文藝復(fù)興、啟蒙運動者鼓吹古希臘羅馬文明，認為基督教壓制人性，以希臘羅馬文明反抗教權(quán)和皇權(quán)。最近讀希臘羅馬歷史突然意識到，希臘城邦也是以神廟為中心的，以宗教為統(tǒng)治手段。
為何不說古希臘文明也是壓制人思想的工具？
因為希臘眾神崇拜，廟妓非常多。人們可以在崇拜眾神中任意放縱情欲！！
獨裁的羅馬皇帝崇尚凱撒是神，所有臣民必須首先跪拜凱撒，稱凱撒是神才能做其他事。
為何人們不說凱撒壓制人們的思想呢？
因為當(dāng)人們拜過凱撒后，再拜自己的神，與廟妓淫亂，羅馬帝國不會干涉。
為何當(dāng)基督教為國教，人們就說其壓制奴役人們的思想？
因為基督教不允許他們與廟妓通奸、只可以一夫一妻、不可以崇拜偶像，要求人們過道德生活。
有些人因為自己邪惡本性的欲望無法得到滿足，就抱怨基督教壓制人，這些邪惡的啟蒙運動者就是這個邏輯！這只能說明人性本賤！人性本是邪惡！寧愿找一個任意放縱欲望的宗教來為自己的擋箭牌，不愿意提升自我的精神世界。與啟蒙運動沆瀣一氣的人也是一個德行！
中世紀后，隨著15-16世紀的文藝復(fù)興，意大利的被譽為“人文主義之父”的比特拉克首先使用了“黑暗時代”這個曾經(jīng)極為流行，并至今仍為一些人所使用的術(shù)語。比特拉克把人類歷史劃分為兩部分：基督教成為國教之前的時代稱為古代，此后直到他自己的時代為“近代”。只有古代、特別是羅馬時代才是光明的時代，值得大力贊揚，而“近代”則是野蠻的、黑暗的，不值得一提。
西班牙一度被摩爾人（伊斯蘭教信仰）侵占，當(dāng)西班牙人趕走摩爾人時，有一部分摩爾人愿意歸信基督教。為了查清這些人是真心歸信還是混在基督教里面的塔基亞份子，西班牙成立了宗教裁判所，其長期被公眾視為黑暗中世紀的象征，就像巴士底獄被視為黑暗君主制的象征一樣。然而，在大革命所代表的那個世界場景中，中世紀卻被不負責(zé)任的啟蒙主義者妖魔化了。啟蒙運動和文學(xué)家們聯(lián)手把它打扮成一個最丑陋的巫婆。聽起來顯得荒誕。但人民和藝術(shù)家需要的，從來都不是事實，他們只要一個關(guān)于世界的象征。就算被人民攻占的巴士底獄，只關(guān)了7個犯人，其中一個精神病人，兩個拖欠債務(wù)。但巴士底獄永遠都是神話中的巴士底獄。[8]
1998年，梵蒂岡向來自世界各地的30位學(xué)者開放了宗教法庭 (Holy Office，宗教裁判所的現(xiàn)代繼任者)的檔案。目前，學(xué)者們最終寫出了長達800頁的報告，并在羅馬召開新聞發(fā)布會將之公諸于眾。其中最令人震驚的結(jié)論是，逼供并不常見，即使以‘最黑暗’的西班牙宗教裁判所為例，300年間他們一共審訊了15萬人，罪名成立移交政府的只有3000人，被政府執(zhí)行死刑的不到1％。[6]
“宗教裁判所并不是產(chǎn)生于鏟除異己或是壓迫人民的欲望，我們不如說它是一種阻止不公正死刑的嘗試。與中世紀其他世俗法庭相比，宗教裁判所無疑要開明得多[6]?！?/span>
“大部分的教會法庭的人員是神學(xué)家，他們能十分熟悉教父時代所定的異端。他們也在遵循羅馬法的法律專家的協(xié)助下對異端進行審理。[6]”
彭小瑜博士在他的著作《教會史的學(xué)科界定與方法論—以宗教改革和宗教裁判所研究為例》中提到：
在我們的印象中，中世紀的教會是壓制科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的時代，關(guān)于科學(xué)被信仰殘害最信手拈來的“事實”就是哥白尼、布魯諾和伽利略三人的事件。但學(xué)術(shù)界對此誤解也進行了深入的研究和辨析。
看看啟蒙運動者薄伽丘寫的《十日談》是本什么書？是本充滿淫亂而富于幻想的書！人本主義要的就是人性肆無忌憚的解放與放縱！
中世紀史實資料
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