內(nèi)容摘要：迦太基是腓尼基人的一支，也是古代世界著名的商業(yè)民族。迦太基人以北部非洲為根據(jù)地，在地中海世界西部建立了眾多殖民地，建構(gòu)了一個橫跨地中海東西南北的海上貿(mào)易交通網(wǎng)，形成了古代世界著名海上商業(yè)帝國。隨著迦太基海上勢力的擴張，她與向西開拓殖民地的希臘人和崛起于意大利半島的羅馬人發(fā)生了2個多世紀的沖突，最終被羅馬人在公元前146年所滅。在古希臘羅馬知識精英的筆下，形成了大量關于迦太基的負面敘述，建構(gòu)了迦太基人貪婪、奸詐、殘忍的邪惡形象。晚期布匿時期，迦太基在奧古斯都重建之后逐漸恢復，成為羅馬非洲的統(tǒng)治中心。迦太基文明的原創(chuàng)性不足，受到希臘文明、埃及文明和羅馬文明的影響，形成了多元文明的特點。
德國藝術(shù)家Anastasia Pfeife的迦太基復原圖
從民族上說，迦太基人屬于古代地中海東岸腓尼基人的一支。迦太基人代表了古代東方民族殖民、商業(yè)和航海的高峰，在某種意義上進行了古代國家“重商主義”文明的最早探索。
一般認為，腓尼基人中的推羅人于公元前814年在非洲建立了迦太基?！板忍痹陔枘峄Z中為“Qrt?d?t”，在希臘語中為“Karchēdon”，在拉丁語中為“Carthago”，意思是“新城”。
關于迦太基的建城史，一直有“一張牛皮”的傳說。古希臘史學家提邁歐（Timaeus，約352—256B.C.）最早提出迦太基由推羅婦女狄多（Dido，亦稱Elissa）在第一次奧林匹克運動會前的第38年（公元前814年）所建之說。羅馬帝國史學家阿庇安（Appian，約95—165）提供了更詳細的記載，稱狄多帶領族人來到迦太基所在地，求土著酋長賜一塊牛皮之地。在征得土著酋長的同意后，狄多將一張牛皮裁剪成條，圈出一塊城鎮(zhèn)大小的地皮，即后來迦太基的衛(wèi)城柏薩?！鞍厮_”的腓尼基語為“Bozra”，意思是圍城、堡壘；而在希臘語中為“Byrsa”，意思是“藏牛之處”。柏薩位于迦太基城的中央，是一個險峻之地。阿庇安在敘述公元前146年迦太基毀滅時，提到迦太基已繁榮了700年，顯然指的是她建立于公元前9世紀晚期的說法。到公元前1世紀末希臘地理學家斯特拉波（Strabo，64 B. C.－A. D. 23）到訪非洲時，迦太基城仍有方圓360斯塔德（stades）的規(guī)模。
古典學家邁爾斯（Richard Miles）認為，目前迦太基發(fā)現(xiàn)的最早的考古文化層的回溯，僅僅能追溯到公元前760年左右?？脊艑W家辛塔斯（Cintas）試圖通過對迦太基遺址出土的陶器進行分析，建立迦太基早期歷史的時間表，但是羅馬人在毀滅迦太基的時候造成較大損毀。1922年，辛塔斯終于在13個陶罐中確認有9個屬于希臘陶罐，認定迦太基建城不太可能早于公元前725年。推羅人建立迦太基可能是希臘羅馬人的一種想象，斯特拉波、阿庇安等都持這種觀點。而實際上，迦太基的早期居民還包括腓尼基各城邦及眾多非洲居民。關于早期迦太基，目前發(fā)現(xiàn)的最重要的古典檔案是“閃米特銘文集”（Corpus inscriptionum semiticarum）第1卷第5684—5號，一般被認為是出現(xiàn)在公元前7世紀，仍保留著明顯的推羅語言的特點。
目前看來，腓尼基人在西地中海的擴張，不會早于公元前750年。在公元前8世紀之前，迦太基在西地中海世界的主要活動是建立殖民地。威爾斯（Benjamin W. Well）認為，殖民地是迦太基國家的支柱，迦太基殖民體系是古典時代的殖民典范。青銅時代晚期的殖民地有兩種模式：一種是腓尼基的貿(mào)易殖民，專注于奢侈品貿(mào)易和經(jīng)濟利益，在地中海西部沿海建立了穩(wěn)定的定居點；另一種模式是希臘人的殖民運動，在海外建立城邦，帶有政治目的。早期迦太基人的貿(mào)易和希臘人有所不同，他們更多是以貿(mào)易者的身份在海外殖民和經(jīng)商。他們在迦太基以外的定居地與其說是城市，不如說是“貿(mào)易港口”更為合適。
迦太基從希臘世界和東方輸入油、酒等食物及紡織品、陶器、青銅器等手工業(yè)品，滿足本國居民和殖民地居民需要。目前考古材料證實的迦太基從國外進口商品，最早可以追溯到公元前650年。西西里島的阿克拉加斯城（Acragas）、意大利的坎佩尼亞，以及愛琴海的羅德斯島，都是迦太基酒類來源地。油是從阿克拉加斯城運來的。迦太基從希臘大陸、意大利的坎佩尼亞、西西里得到了青銅器物、寶石制品和花瓶?？脊艑W家在一座獻給迦太基女神塔妮特（Tanit）的神廟中發(fā)現(xiàn)了東方化時代（720—580B. C.）的6個科林斯式希臘陶罐，時間在公元前740年到前710年間。在迦太基人墓地還發(fā)現(xiàn)了從塞浦路斯運來的陶俑和青銅水瓶。埃及也提供了受迦太基人歡迎的裝飾品。法國史學家杜丹（Jules Toutain）認為，迦太基的非洲領土及其殖民帝國能出口的商品有限，只有奴隸、礦砂和金屬，尤其是西班牙南部的鉛和銀。迦太基沉船的船骸提供了重要的物質(zhì)信息，如銅錠、錫錠、玻璃、金銀首飾、彩陶、酒和油等。作為一個以商業(yè)貿(mào)易聞名的古典民族，迦太基人缺乏具有自己民族特色的手工業(yè)品，經(jīng)常仿制和改造從希臘和埃及進口的商品，如他們仿制的希臘陶器就幾乎達到了以假亂真的地步。
迦太基在地中海參與和拓展的貿(mào)易航線，大體可分為東西航線和南北航線。東西航線亦稱“黎凡特—西班牙線路”，是從希臘、小亞、西亞到西班牙、直布羅陀海峽的航線。伊比利亞半島和薩丁尼亞島，是地中海世界主要的銅、錫、銀的產(chǎn)地。推羅人首先開辟了從西班牙南部的加底斯（Gades）到推羅的“金屬航線”。西西里的希臘史學家狄奧多魯斯（Diodorus of Sicily，80－21 B. C.）稱，迦太基海疆西達直布羅陀的“赫拉克勒斯（Heracles）之柱”、加底斯和大西洋，而加底斯位于有人居住的世界的最遠邊界。有利的地理位置、肥沃的內(nèi)陸土地和更優(yōu)良的港口，讓迦太基人很快控制了這條航線，成為地中海最大的銅、錫、銀的貿(mào)易商。
南北航線對迦太基來說尤為重要，它將迦太基與西西里、科西嘉、撒丁島、意大利聯(lián)系起來，成為第勒尼安海貿(mào)易圈的重要坐標。迦太基還位于非洲通往希臘、愛琴海地區(qū)的海上航線的通道，有利于它從海外獲得糧食、原材料和手工藝品。迦太基早期的糧食依賴進口，主要來自西班牙、意大利、西西里、希臘、黎凡特等地。在迦太基早期居民的陪葬品中，發(fā)現(xiàn)了大量希臘陶器（包括愛奧尼亞式和科林斯式陶器）。公元前6世紀初，銀價暴跌，金屬航線隨之衰落，南北航線變得愈加重要起來。迦太基位于東西航線和南北航線的交匯點，很快發(fā)展成為地中海世界貿(mào)易中心。在迦太基國家收入的來源中，關稅占主要地位。迦太基在希臘化時期成為地中海世界的一座國際都市，吸引了大量移民。
迦太基人的貿(mào)易具有居間商的性質(zhì)，航線廣泛分布在歐洲、非洲的大西洋沿岸和西地中海地區(qū)，形成一個地中海世界貿(mào)易網(wǎng)絡，迦太基貨幣也成為地中海西部地區(qū)的硬通貨幣。為保護貿(mào)易航線和商業(yè)利益，迦太基建立起一支強大的海軍艦隊，使用先進的三槳座戰(zhàn)艦。在內(nèi)陸殖民地農(nóng)業(yè)的支持、海上貿(mào)易的商業(yè)支撐和海軍艦隊的保護下，迦太基建立了一個商業(yè)殖民帝國。杜丹強調(diào)，迦太基商業(yè)的真正范圍是海洋，尤其是西部。他們從撒哈拉、蘇丹獲得了黑奴、象牙、獸皮、黃金、鴕鳥，從高盧獲得錫、鉛，其買賣都是在沿?；蚪煌ㄒ肋M行的。杜丹指出，迦太基人在地中海世界貿(mào)易中所起的作用，很像17世紀的荷蘭人。
迦太基能夠發(fā)展成為一個海上商業(yè)殖民帝國，是和他們高超的造船技術(shù)和航海水平分不開的。古羅馬學者老普林尼（Pliny the Elder，23－79）告訴我們，腓尼基人是一個擅長航海、通曉天文并發(fā)明字母文字的民族。早在公元前3000年左右，腓尼基人城市比布魯斯（Byblos）就已制造出擁有弧形船體、能夠經(jīng)受大?？简灥拇?。古希臘史學家波里比烏斯（Polybius，204—122 B. C.）在談到迦太基和羅馬軍隊的對比時指出，航海技術(shù)長期以來是迦太基人的一種特殊技能，他們比其他任何民族都熟悉大海。迦太基商隊以擁有大船而著名，用帆航行。迦太基水手不僅能夠沿岸航行，而且能夠進行深海航行，在航行中依靠太陽和星辰的位置、熟悉的海岸地形和地貌來辨別航行的方向。
在迦太基人所開展的對外殖民和貿(mào)易活動中，他們和古希臘人、羅馬人發(fā)生了碰撞和交流。迦太基人在對希臘人、羅馬人的戰(zhàn)爭中失敗，奠定了古代西方敘述中迦太基人的失敗者形象。
在迦太基的對外殖民活動中，西西里是聯(lián)系地中海東西航道和南北航道的重要交通要沖，地位舉足輕重。希臘史學家修昔底德（Thucydides, 460—400/396 B. C.）說腓尼基人在希臘之前就來到西西里殖民，居住在沿海，占據(jù)岬角和沿海的島嶼。但實際情況可能并非如此。希臘人在東方化時代開始大殖民，在西西里和意大利南部（希臘人稱為“大希臘”地區(qū)）建立殖民地。希臘人在南意大利的庫瑪（Cumae）建立殖民地是公元前750年，到達西西里是在公元前8世紀。腓尼基人在西西里建立殖民地不會早于公元前8世紀。在地中海西部，迦太基充當了腓尼基人保護者的角色。迦太基人在西西里西部、科西嘉和撒丁島建立了很多殖民地，在西西里建立的殖民地有摩提亞（Motya）、帕諾慕斯（Panormus）、索羅伊斯（Soloeis）等。在科西嘉，為對抗共同的敵人希臘人，迦太基人和意大利北部的伊特魯里亞人（Etruscans）建立了同盟關系。
狄奧多魯斯認為，財富是引起人類競爭的主要因素。迦太基人征服一個地方后，通常會征收一大筆貢金。迦太基人堅持要控制通向西班牙的航線，與公元前5世紀的雅典堅持壟斷通往黑海的航線頗為相似，二者爭奪的對象分別是金屬和谷物。迦太基人和希臘人的西西里戰(zhàn)爭雖有商業(yè)和貿(mào)易的動機，但無法與17世紀歐洲的商業(yè)戰(zhàn)爭相提并論。
西西里是迦太基通向西班牙的交通要沖和中轉(zhuǎn)站。從公元前580年開始，腓尼基人和希臘人在西西里西部發(fā)生了沖突。希臘人試圖進入西西里最西端的利利俾（Lilybaeum），遭到迦太基人的驅(qū)趕。在公元前535年的阿拉里亞（Alalia）戰(zhàn)役中，迦太基人和伊特魯里亞人聯(lián)合起來擊敗了希臘人，將第勒尼安海毗鄰的海域變?yōu)榱隋忍乃?。從公元?世紀開始，迦太基在西西里的主要競爭者是希臘城邦阿克拉伽斯和敘拉古。公元前580年開始的一個多世紀里，為與希臘人爭奪西西里島，迦太基、希臘之間發(fā)生了三次戰(zhàn)爭（布匿—希臘戰(zhàn)爭）。迦太基在公元前5世紀才有20多萬人口，無法建立像其他國家那種公民兵體制，只能是從被征服者和商人中征募雇傭兵，由迦太基人充任將軍。也有人認為，精明的迦太基人不肯親自參加戰(zhàn)爭，寧愿花錢來雇所謂的“蠻族人”來當兵。
西西里的外來文化包括布匿文化、希臘文化等，二者分別分布在西部和東部。在迦太基占主導的西西里西部，土著的伊利米人（Elymians）和外來的迦太基人都沒有建立起政治組織，更多地表現(xiàn)為一種文化上的傳播和交流。在公元前6世紀的西西里西部，迦太基人更注重加強對其他腓尼基人城市的控制，他們在兩個世紀后徹底控制腓尼基城邦的貨幣發(fā)行權(quán)。到公元前6世紀末，迦太基加強了對西西里西部的統(tǒng)治，在島嶼南部的勢力也有了明顯提升。迦太基宗教在西西里和撒丁島的傳播有了明顯的加強，如獻祭和葬儀及托非特（tophet）祭壇。
與迦太基人相比，希臘人在西西里政治上的存在感更強，建立了敘拉古等城邦國家。敘拉古實行僭主政治，以文化發(fā)達而著稱。狄奧多魯斯認為，在公元前5世紀早期的希波戰(zhàn)爭中，迦太基曾經(jīng)和波斯帝國結(jié)盟，從西部和東部同時對希臘人開戰(zhàn)，其中迦太基人負責對西西里和意大利的希臘人作戰(zhàn)，波斯人對希臘本土作戰(zhàn)。發(fā)生在西西里的希梅拉（Himera）戰(zhàn)役和希臘大陸的薩拉美斯（Salamis）海戰(zhàn)，是在公元前480年的同一天發(fā)生的。希羅多德（Herodotus，約480—425B. C.）、亞里士多德均認為，這有可能只是時間上的巧合而已，波斯人和迦太基人并未在戰(zhàn)前協(xié)商一致。迦太基對和波斯人結(jié)盟未必有興趣，因為母邦推羅人被迫成為波斯人的仆從國。雅典曾試圖聯(lián)合迦太基人，對抗與他們有矛盾的敘拉古，遭到迦太基的拒絕。在與阿克拉伽斯—敘拉古聯(lián)軍的希梅拉戰(zhàn)役中，迦太基的30萬軍隊損失了15萬人。迦太基在戰(zhàn)后70年間逐漸將注意力轉(zhuǎn)向非洲，還不斷向內(nèi)陸地區(qū)推進，試圖將利比亞腓尼基化，并將自身非洲化，以鞏固其非洲帝國。
在希波戰(zhàn)爭后，希臘人加強了對西西里的控制，希臘文化在西西里的影響超過了迦太基。從公元前4世紀起，迦太基人、坎佩尼亞人（Campanians）、奧斯其人（Oscans）和羅馬人都活躍在西西里，使得西西里成為一個地中海世界不同文明交匯的大熔爐。公元前2世紀以來，隨著羅馬人在西西里統(tǒng)治的開始，西西里的政治日益羅馬化。但新的政治秩序并未帶來立竿見影的效果，希臘文化仍是西西里的強勢文化。在西西里，迦太基人的布匿文化并未在第一次布匿戰(zhàn)爭結(jié)束后消失。在公元前1世紀的西西里，布匿文化的影響仍無處不在，陶罐、花瓶等物品上大量出現(xiàn)了布匿語和希臘語的雙語銘文。布匿銘文在西西里至少存在到了公元1世紀，布匿口語存在的時間更長。在西部西西里，希臘人和“蠻族人”的關系非常特殊，存在著語言的融合。希臘化時期利利俾出土的銘文記載的兩個人的名字，就是集希臘語、拉丁語、布匿語于身的混合式名字。
迦太基在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)實行貿(mào)易壟斷制度，達到控制商貿(mào)航線和征收關稅的目的。據(jù)波里比烏斯記載，迦太基與羅馬在公元前509年簽訂了一個條約，對羅馬人及其盟邦船只航行到“菲爾角”（Fair Promontory，亦譯“美麗岬角”）以西海域進行了嚴格限制，保持了他們對地中海西部的海上商業(yè)霸權(quán)。但學者卡列（M.Cary）認為，波里比烏斯所說的簽訂條約的時間是錯誤的，正確的時間應是公元前308年。這個條約表明，迦太基在公元前6世紀或前4世紀末已有能力對所有外國商船封鎖直布羅陀海峽。沒有迦太基人的同意，希臘航海家皮西亞斯從加底斯出發(fā)經(jīng)過直布羅陀海峽的大西洋航行就不可能發(fā)生。從馬耳他（Malta）到西西里、撒丁島、巴利阿里（Balearics）島、西班牙的航線，是由迦太基人嚴密控制的。從公元前6世紀起，希臘人不能直接從西班牙南部獲得錫、銅和銀。公元前540年，迦太基人聯(lián)合伊特魯里亞人將希臘人趕出了科西嘉。
到公元前6世紀晚期，迦太基的領土從昔蘭尼（Cyrene）延伸到了大西洋。在迦太基人看來，撒丁島和利比亞是自己的領土，而西西里只涉及他們所統(tǒng)治的一部分區(qū)域。波里比烏斯告訴我們，迦太基人和羅馬人在公元前306年又簽訂了一個條約，迦太基人明確將利比亞和撒丁島視為自己的私有財產(chǎn)，將推羅和烏提卡（Utica）也納入了自己的領土范圍，不許羅馬人涉足。迦太基人嚴厲打擊海盜，成為古代文明早期和平貿(mào)易協(xié)約的倡導者。
迦太基并不缺乏金銀，他們從中非得到黃金，從西班牙獲取銀。公元前6世紀，錢幣在希臘世界已經(jīng)普及。到公元前6世紀最后25年，希臘人主要居住區(qū)都已使用了金屬貨幣。迦太基人重視商業(yè)，他們教育青年的指導思想就是要證明商業(yè)在迦太基公私生活中的優(yōu)越地位。迦太基人早期采取的是物物交換或使用希臘等外幣。希羅多德記述了迦太基商人同利比亞土著居民“無聲的貿(mào)易”的交易細節(jié)，迦太基人以商品換取土著（可能是摩洛哥土著）的黃金。公元前5世紀末，為了給西西里的雇傭兵開支薪酬，迦太基人用西班牙的銀錠來鑄造自己的銀幣。
公元前3世紀早期是迦太基商業(yè)帝國的黃金時期。希臘人海上的勢力日益衰落，亞歷山大帝國一分為三，羅馬人忙于征服中部和北部的意大利人，迦太基人幾乎壟斷了整個地中海的商業(yè)貿(mào)易。在羅馬人發(fā)起挑戰(zhàn)之前，迦太基人保持了他們對海洋的控制權(quán)，而且把注意力轉(zhuǎn)向通過侵略建立一個陸上帝國，采取了一種更有侵略性的帝國主義政策。隨著羅馬在公元前3世紀介入西西里事務，迦太基和羅馬人的矛盾逐漸激化。從公元前264年爭奪西西里開始，羅馬和迦太基先后發(fā)生了三次戰(zhàn)爭（布匿戰(zhàn)爭）。布匿戰(zhàn)爭揭開了整個地中海世界國家間關系轉(zhuǎn)型的序幕，標志著一個新時代的開始。羅馬人開始從陸地向海洋拓展，對迦太基人在西地中海世界的利益構(gòu)成了嚴重的挑戰(zhàn)。
羅馬是一個傳統(tǒng)的陸軍強國，早期并未設置海軍。第一次布匿戰(zhàn)爭爆發(fā)后，羅馬迅速組建一支由公民兵組成的海軍，軍隊士氣高。迦太基海軍強大但是公民兵不足，主要依靠西班牙人、柏柏爾人（Berbers）及后來的努米底亞人（Numidians）等外族人所組成的雇傭軍，軍隊缺乏愛國精神。波里比烏斯清楚地看到了這一點，認為迦太基軍隊使用的是外國人和雇傭軍，而羅馬軍隊士兵都是本國的公民和土著人，羅馬人是在為自己的國家和兒女而戰(zhàn)。公元前242年，在第一次布匿戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗的迦太基人退出西西里，羅馬人獲得了除了敘拉古之外的整個島嶼，西西里由此在公元前227年成為羅馬的第一個行省。迦太基在第二次布匿戰(zhàn)爭中在本土戰(zhàn)敗，被迫和羅馬人簽訂了幾乎交出一切的苛刻條約。在反貴族寡頭的選民的支持下，漢尼拔于公元前196年當選為迦太基的首席行政長官蘇菲特（sufetes），推行民主改革，重整軍隊，迦太基逐漸從戰(zhàn)敗的陰影中走出，元氣得以恢復。
迦太基的復興讓羅馬人產(chǎn)生了一種恐懼之情，貴族加圖（Marcus Cato，234—149B. C）提出：“迦太基必須被毀滅?！绷_馬在公元前149年發(fā)起第三次布匿戰(zhàn)爭。阿庇安、狄奧多魯斯等希臘羅馬史學家提供了公元前146年迦太基戰(zhàn)敗被毀的畫面，稱羅馬軍隊縱火燒毀迦太基城。這次戰(zhàn)爭讓迦太基的人口喪失了三分之一，一個世紀以后也未能得到完全的恢復。羅馬人為了抹去迦太基的歷史記憶，幾乎將迦太基圖書館的所有藏書都轉(zhuǎn)贈給了他們在非洲的盟友努米底亞，企圖只留下羅馬人的歷史書寫。阿庇安告訴我們，羅馬元老院派往迦太基的10名元老組成的代表團下令將迦太基夷為平地，任何人不得在迦太基居住，否則會受到詛咒。與迦太基人斗爭的這段波瀾壯闊的經(jīng)歷，成為羅馬神話不可或缺的一頁。第二次布匿戰(zhàn)爭激發(fā)了羅馬人的民族意識和愛國熱情，羅馬人開始首次書寫羅馬和迦太基的歷史，建構(gòu)了失敗的迦太基和勝利的羅馬的民族形象。
斯特拉波告訴我們，迦太基于公元前146年的最后時刻在利比亞本土仍然擁有300座城市和70萬城市人口的實力。古代知識精英有夸大數(shù)字的習慣，斯特拉波這個數(shù)字可能有些夸張了?！秳蚬糯贰诽岢?，此時迦太基城約有20—30萬人。威爾斯認為，迦太基城在公元前146年毀滅之際的人口不會超過13萬人，因為該城沒有那么多人口的居住空間。毀滅迦太基，讓羅馬商人和意大利商人填補了遠距離貿(mào)易的空白。他們?nèi)〈隋忍倘?，來到努米底亞從事貿(mào)易活動，獲利頗豐。
在古希臘羅馬作家的眼中，迦太基人是一群好斗的惡毒的東方入侵者，是暴虐的、虛偽的和貪婪的。波里比烏斯指出：在迦太基，任何能產(chǎn)生利益的東西都不會被視為可恥的，競選官職可進行公開的賄賂；而羅馬人會譴責不擇手段賺錢的方式，競選行賄是死罪。狄奧多魯斯對迦太基人和羅馬人的文明沖突有詳細的報道，他說迦太基人只要失敗就會導致精神和意志的崩潰，這在別的民族是很難想象的。他意味深長地說了一句話：“我認為有的民族對人類社會危害甚烈是理所當然的事情，如嚴霜和冰雪會摧毀剛剛生長的作物?！钡見W多魯斯的言外之意，迦太基人是一個有害的民族。他批評迦太基當局在國家危機之際提拔新將領，危機過后卻又讓他們身敗名裂的做法。但狄奧多魯斯也客觀地指出了羅馬人的殘酷、失信和傲慢，指出了羅馬人在毀滅迦太基后的問題，如憂患意識的缺乏、行政官員的貪婪和對法律的無視、民意煽動家所造成的危險、內(nèi)戰(zhàn)延長帶來的恐懼等問題，這成為羅馬共和晚期諸多矛盾之源。
地中海西部的希臘人和迦太基人之間，存在著一道不可逾越的鴻溝。希臘人表現(xiàn)出一種與生俱來的優(yōu)越性和尖銳的排外情緒，對希臘人與其他民族在政治、文化、宗教等領域日益增強的融合趨勢表現(xiàn)出一種對抗的態(tài)度。古希臘作家對迦太基人的態(tài)度，直接影響了羅馬的知識精英。羅馬人從未將自己看作希臘人，但他們已經(jīng)認識到自己在民族文化的分水嶺中與希臘文化同屬一個陣營。這個分水嶺將文明的希臘世界與野蠻人的世界區(qū)分開了，而迦太基人顯然屬于野蠻人世界。羅馬史學家李維在關于布匿戰(zhàn)爭的記載中，一直在將羅馬人的美德與迦太基人的惡習進行對比，認為漢尼拔的背信棄義超過了任何一位迦太基人。西里烏斯·伊塔利庫斯（Silius Italicus，28—103）是一位羅馬元老，寫下以第二次布匿戰(zhàn)爭為主題的史詩《布匿戰(zhàn)記》（Punica），使用了“迦太基人是殘忍的”這樣的表述。希臘羅馬人對迦太基人的“他者”想象——胡言亂語的、貪婪的、不守信用的、殘忍的、傲慢的、不敬神的迦太基人，成為古典史學敘述的主流?！板忍降男庞谩保╢ides Punica），亦成為背信棄義的同義語。
在希臘羅馬人看來，迦太基的失敗與他們對待盟邦的態(tài)度有直接的關系。狄奧多魯斯指出，迦太基人“過于殘酷和苛刻”，對待被征服地區(qū)經(jīng)常采取掠奪、索取和高壓的政策，因而盟邦痛恨迦太基的高壓統(tǒng)治。狄奧多魯斯還說，迦太基軍隊在占領西西里阿克拉伽斯城之后，將神廟財產(chǎn)和城市的雕像、物品都運到迦太基，然后焚燒了寺廟，洗劫了全城。在占領另一座城市杰拉（Gela）之后，官兵都發(fā)了財。狄奧多魯斯強調(diào)，長期以來，迦太基的利比亞盟邦憎恨迦太基人的壓榨和索取，他們一有機會就發(fā)起叛亂。在敘述和希臘人爭奪西西里挫敗原因的時候，狄奧多魯斯指出這是迦太基人不尊重推羅神靈的結(jié)果，認為迦太基人一開始對于在推羅受到頂禮膜拜的赫拉克勒斯是尊重的，向其奉獻年收入的十分之一。而在后來，他們疏忽了，所以神的恩澤就減少了。狄奧多魯斯還強調(diào)了神對迦太基貴族用別人的孩子冒充自己的孩子獻給神靈的憤怒之情。
古希臘作家普魯塔克（Plutarchus，約46—120）和狄奧多魯斯都提到迦太基人用兒童獻祭，后者還說迦太基貴族曾用200位貴族兒童作為犧牲品獻給神靈。威爾·杜蘭（Will Durant）贊同古典作家的這種說法，認為直到2世紀仍存在獻給麥勒卡特（Melkart，推羅主神）的活童祭品?！杜＝蚬诺滢o書》認為從公元前8世紀晚期到公元前146年，童祭在迦太基一直存在，但在實踐中一開始就用動物代替了兒童。澤內(nèi)達·A·拉戈金（Zenaide A. Ragozin）提出，是在與耶穌同時期的羅馬皇帝提比略（Tiberius，37—41年在位）時期才徹底廢除了迦太基的這個習俗?！秳蚬糯贰分赋鲥忍蟹翘丶缐墓腔耶Y中發(fā)現(xiàn)了兒童燒焦的骨頭，還有兩篇提到殺嬰的銘文。但阿貝特（M. Aubet）不同意這種殺嬰獻祭的觀點，他認為考古學家對托非特祭壇中的人類骨殖和灰燼的分析表明，他們大多屬于死嬰和新生兒的，這明顯帶有自然死亡的味道，并非來自兒童獻祭所產(chǎn)生的非正常死亡。撒李貝姆特（Andrea Salimbeti）提出，目前的證據(jù)無法證實迦太基存在火焚活童的祭祀。本文亦認為，古希臘羅馬作家的記載經(jīng)常存在夸大的成分和道聽途說的習慣。根據(jù)目前的史料和考古材料，我們對普魯塔克和狄奧多魯斯關于迦太基存在活童祭觀點的可靠性還無法確認，還有待于進一步的材料和研究。
作為東方閃米特人的一支，迦太基人創(chuàng)建了一個龐大的海上殖民和商業(yè)帝國，將文明擴展到了地中海西部廣大區(qū)域甚至是大西洋沿岸，同時帶動了北部非洲本土的開發(fā)，推動了東西方文明、非洲文明和外來文明的交流和融合。
迦太基海上商業(yè)帝國的輝煌，很容易掩蓋其農(nóng)業(yè)的成就。當推羅人和西頓人在非洲沿岸的巴巴里（Barbara）建立最初的停靠港時，當?shù)鼐用襁€處于新石器時代，金屬器具是從外國輸入的。古代非洲（不包括希臘羅馬人所說的不屬于利比亞的埃及）居民也栽種過某些作物和飼養(yǎng)過某些牲畜，但只有到了迦太基成立和崛起以后，非洲才在迦太基的引領下有了真正的農(nóng)業(yè)。從某種意義上說，迦太基也是非洲的首都。迦太基人的農(nóng)業(yè)開發(fā)是成功的，他們大量使用奴隸勞動，對土著的示范和對非洲的物質(zhì)繁榮都做出了貢獻。它把文明傳播到它所兼并的國家，超出自己的領土，傳播到其附屬國和同盟國中去。迦太基人從西亞帶來了葡萄、橄欖、無花果、石榴等，在土質(zhì)和氣候適宜的非洲廣泛種植，迦太基的石榴被羅馬人稱為“迦太基蘋果”。
公元前5世紀在西西里的殖民活動受挫后，迦太基加快了開發(fā)非洲本土農(nóng)業(yè)的步伐，將撒哈拉最肥沃的土地和大流沙區(qū)納入其領土，變?yōu)檗r(nóng)區(qū)。從公元前3世紀末開始，谷物和葡萄園的收入就已經(jīng)成為迦太基統(tǒng)治階層的主要收入來源了。古希臘羅馬作家共66次提及迦太基著名農(nóng)學家馬戈（Mago）的耕作法。柏柏爾人同迦太基人的接觸比其他非洲民族都早，受迦太基人的影響也最大。柏柏爾人向迦太基人學會了農(nóng)業(yè)，邁入了農(nóng)耕文明。菲利普C．內(nèi)勒（Phillip C. Naylor）認為，迦太基人懂得欣賞不同民族的文化，其復雜的文化是通過萬神殿和語言來表達的，給善于接受文化的柏柏爾人留下深刻印象。迦太基文化對柏柏爾人的思想和習俗的影響，成為跨文化交往的典范。努米底亞人在公元前3世紀向迦太基人學會了建設城市，引入了馬戈農(nóng)書所介紹的耕作方法，還吸取了迦太基的文化及宗教。柏柏爾人在公元前202年建立了努米底亞王國，他們所建的城市科塔（Cirta）也出現(xiàn)了迦太基式的托非特祭壇。努米底亞貴族熱衷于同迦太基上層通婚，給子女取布匿人的名字。努米底亞和迦太基的銅幣設計都是一樣的，二者出現(xiàn)了文化同化的現(xiàn)象。
20世紀以來的考古挖掘表明，迦太基人對北部非洲內(nèi)陸進行了深度滲透，建立了很多殖民地和臨時性商業(yè)居留地，創(chuàng)建了一系列城市，使得迦太基文明得以在非洲廣泛傳播。1970年代，考古學家在非洲卡本半島（Cap Bon Peninsula，今突尼斯東北）發(fā)現(xiàn)了迦太基人所建的殖民地蓋赫庫阿勒（Kerkouane）的遺跡。該城可能建于公元前6世紀，提供了迦太基人和利比亞土著人交往的線索。蓋赫庫阿勒居民敬拜的神是腓尼基人和迦太基人的神靈麥勒卡特和其子錫德（Sid）、塔尼特等。該城大部分房屋都有中央庭院，院中建有迦太基人用作潔凈儀式的浴室。蓋赫庫阿勒居民使用迦太基語，但利比亞的元素隨處可見，如利比亞土著居民的殯葬儀式。蓋赫庫阿勒城還發(fā)現(xiàn)了描寫希臘英雄奧德修斯形象的雅典式黑彩陶制酒壺和愛奧尼亞式杯子，以及具有希臘風格的建筑，反映了該城多元文化的特點。
斯特拉波告訴我們，迦太基被毀后在很長一段時期內(nèi)和希臘的科林斯一樣，一直處于荒無人煙的狀態(tài)。羅馬有識之士試圖推出重建迦太基的計劃。據(jù)阿庇安記載，在迦太基荒蕪了30年后，羅馬保民官蓋約·格拉古（Gaius Gracchus, 154—121B.C.）在公元前123年提出移民六千人到迦太基的計劃，而不顧西庇阿在毀滅迦太基的時候詛咒迦太基將永作牧場的事實。愷撒（Gaius Julius Caesar, 100-44B.C）曾在公元前44年重提移民迦太基的計劃，以解決貧民的土地問題，但未來得及實施便遇刺身亡。奧古斯都（Augustus, 63 B.C.—A.D.14）在公元前29年派遣移民重建迦太基，并將非洲行?。ㄒ喾Q阿非利加行?。┑氖赘畯臑跆峥ㄟw到迦太基。羅馬退役軍人、殖民者、商人和工程人員接踵而來，將新迦太基建設成為羅馬帝國西部最大的城市，也是羅馬帝國著名的文化、教育和學術(shù)中心。斯特拉波指出，和利比亞境內(nèi)的其他人和城市一樣，迦太基是一座繁榮興旺的城市。在迦太基以東的港口大雷普提斯（Leptis Magna），誕生了羅馬帝國首位出身非洲的元首塞普提米烏斯·塞維魯（Septimius Severus，146—211），塞維魯王朝也成為羅馬帝國歷史上的第一個非洲王朝。
迦太基文化受到希臘文明、埃及文明的明顯影響，表現(xiàn)出混合性或者折中主義的特點，體現(xiàn)在藝術(shù)、宗教和物質(zhì)文化等方面。至少從公元前6世紀起，迦太基人就將希臘和埃及的建筑風格與迦太基的建筑風格結(jié)合起來，形成了混合式的迦太基建筑藝術(shù)。
迦太基與西西里希臘人的戰(zhàn)爭帶來了文化宗教的交流，導致了二者文化融合的范圍遠遠超出了西西里海岸地區(qū)而深入內(nèi)陸，這是西西里殖民化以來的顯著特征之一。從公元前4世紀起，希臘文化對迦太基的影響越來越明顯，但是迦太基的文化并未失去自身傳統(tǒng)，尤其是在語言和宗教方面。公元前4世紀早期，迦太基當局禁止迦太基人學希臘語，但卻未見成效，希臘語在北部非洲成了僅次于布匿語的第二語言。大量證據(jù)顯示，迦太基人會說希臘語，閱讀希臘著作，著希臘服飾，崇拜希臘神祇。在西西里，出現(xiàn)了很多具有希臘文化和腓尼基文化特色的器具和藝術(shù)品，如西西里出現(xiàn)的鑄有六頭金牛肖像的酒杯。迦太基人的墓葬中出現(xiàn)了大量希臘錢幣，主要是希臘銅幣，這可能是對外貿(mào)易的需要。斯特拉波說，在迦太基衛(wèi)城柏薩的高處，有一座阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）神廟。阿斯克勒庇俄斯是希臘的醫(yī)神，它在迦太基出現(xiàn)說明迦太基人對于希臘醫(yī)神的崇拜和對祛除疾病、戰(zhàn)勝瘟疫的渴求，亦反映希臘宗教對迦太基人的影響。
另外，迦太基人對希臘神赫拉克勒斯的崇拜，亦反映了希臘文化對迦太基文化的影響。從某種意義上說，赫拉克勒斯崇拜具有文化的多樣性與跨文化的相互關聯(lián)性，比其他任何一位神都更適合古代地中海居民。從公元前6世紀起，在地中海中西部，赫拉克勒斯開始越來越多地被與迦太基的麥勒卡特聯(lián)系在一起。當漢尼拔試圖尋找一位天國的精神領袖以將西方的人們聯(lián)合起來抗衡羅馬之際，他選中的就是赫拉克勒斯—麥勒卡特。澤內(nèi)達·A·拉戈金強調(diào)腓尼基宗教亦對希臘（尤其是希臘大陸的東海岸）的宗教有影響，但未提供有力的證據(jù)。
在希臘人的影響下，迦太基人的喪葬方式也發(fā)生了改變，從土葬轉(zhuǎn)為了火葬。在奧古斯都重建迦太基城之后，這里到處都有希臘風格的雕像。20世紀以來蓬勃發(fā)展的考古學，讓我們重構(gòu)古代迦太基的文化成為可能?？脊艑W家在突尼斯圣路易山丘的斜坡上，挖掘出了為羅馬人縱火毀城的灰燼層所覆蓋的房屋以及迦太基的一個街區(qū)，都反映出這里具有希臘化時代的特點，如迦太基街區(qū)的房屋規(guī)格較小、由各個房間所環(huán)繞著的中央庭院作為建筑物的光源，等等。
埃及人的宗教和來世觀也對迦太基人產(chǎn)生了影響。迦太基人崇拜埃及的奧里西斯（Osiris）神，將迦太基主神巴爾—哈蒙（Baal Hammon）和埃及的阿蒙神相提并論。受埃及人的影響，迦太基人認為人死后會有兩個靈魂。迦太基人還向埃及人學會了制作木乃伊的技術(shù)。公元前4世紀的迦太基墓葬出土的剃刀上的宗教主題圖案，集中反映了埃及和迦太基的神靈和神圣符號。在迦太基人的護身符上，出現(xiàn)了埃及的神靈、動物形象和神圣符號。從埃及進口的圣甲蟲和首飾，在迦太基大受歡迎。在迦太基人的陪葬品中，出現(xiàn)了描繪埃及神祇和法老形象的祭品，這被認為有助于驅(qū)邪。
迦太基公元前146年亡國后的這段歷史，被稱為晚期布匿或新布匿時期。雖然羅馬文化成為官方文化，但迦太基人的文化并沒有中斷，在語言、建筑、繪畫、雕刻、美術(shù)、教育等領域都有體現(xiàn)。迦太基藝術(shù)有其自身的特點，表現(xiàn)為對細節(jié)和對稱的過度關注。非洲很多地方官員都使用了迦太基式的“蘇菲特”的名稱。迦太基神廟保留了下來，但祭司取羅馬的名字，著羅馬的托袈。迦太基的神名改成了羅馬的神名，巴爾—哈蒙變成了羅馬農(nóng)神薩圖爾（Saturn），塔尼特變成為了羅馬天后朱諾（Juno）。巴爾—薩圖爾被視為羅馬的豐收之神，成為羅馬非洲行省農(nóng)業(yè)發(fā)展在宗教文化領域的反映。羅馬人將腓尼基人語言稱為布匿語，迦太基戰(zhàn)爭被羅馬人稱為布匿戰(zhàn)爭。迦太基被羅馬征服之后，拉丁語的重要性超過希臘語，成為迦太基人從小必須學習的語言，城市中受教育者兩種語言都會。但在整個羅馬帝國的非洲行省，布匿語仍是官方通行語言。公元前8年，非洲大雷普提斯城的迦太基籍城市長官捐助了一座紀念碑，使用了拉丁語和迦太基語的雙語銘文。捐助者的名字“漢尼拔·塔帕皮烏斯·魯福斯”，就是羅馬姓氏和迦太基本名的結(jié)合。在羅馬帝國基督教神學家圣奧古斯丁（St. Aurelius Augustinus, 354—430）寫作的時代，布匿語仍出現(xiàn)在非洲的拉丁書信和銘文中，并一直使用到了5世紀早期，顯示了語言傳統(tǒng)強大的慣性和生命力。439年，汪達爾首領蓋薩里克（Geiseric, 389—477）占領了迦太基，建立了汪達爾王國，羅馬—迦太基的時代結(jié)束了。
迦太基研究專家沃明頓指出：“作為城邦國家的迦太基試圖統(tǒng)治一個帝國，并能夠維持3個世紀之久的統(tǒng)治，比雅典人的統(tǒng)治還長了三分之一?！痹诠糯澜纾忍某晒χ幉粌H體現(xiàn)在其所擁有的巨額財富，而且也包括她統(tǒng)治的長久的穩(wěn)定和持久，這甚至贏得了她的對手的尊敬。西塞羅強調(diào)，迦太基如果沒有使用智慧和政治謀略的話，就不可能維持一個帝國達600年之久。亞里士多德將迦太基的政體和斯巴達、克里特的政體歸于一類，認為它們是最接近理想的混合政體，高度評價迦太基設施優(yōu)良、政治穩(wěn)定和制度修明。迦太基也是亞里士多德所研究的唯一非希臘國家。古希臘作家伊索克拉底（Isocrates ,436—338B.C.）也稱贊迦太基和斯巴達是世界上治理最好的兩個民族。
財富和政體具有密切的關系。迦太基是世界歷史上第一個有組織的商業(yè)國家，進行了地中海商業(yè)帝國建設的第一次嘗試。迦太基的財富來自她在非洲和西地中海的區(qū)域性帝國，她在海上力量保護下的海外貿(mào)易，為她維持一支強大的海軍提供了財政支持。迦太基商業(yè)的成功使之把政治權(quán)力給了財富寡頭，在公民人口不足的情況下供養(yǎng)了一支雇傭軍，維護了迦太基政權(quán)的穩(wěn)定。迦太基在公元前6世紀成為一個強大的國家。到公元前5世紀，隨著迦太基人在西西里的布匿—希臘戰(zhàn)爭中遇挫，迦太基人在西地中海的貿(mào)易活動暫時走向了衰落。到公元前4世紀中葉，隨著非洲的開發(fā)和對非洲屬國資源的掠奪，迦太基的商業(yè)再次繁榮起來。在喪失西班牙的海外領地之后，迦太基仍被波里比烏斯稱為世界上最富有的城市。迦太基對外來文化采取了開放的態(tài)度，她的文化越來越多地受到了希臘文化的影響。
迦太基建構(gòu)了一個地中海世界商貿(mào)殖民網(wǎng)，也為各殖民地之間的政治、經(jīng)濟、社會文化的交流和非洲的開發(fā)做出了積極的貢獻。在杜丹看來，迦太基的歷史表現(xiàn)出了一種文明的膚淺和虛弱，其主要推動力是獲取財富和擴展商業(yè)，她的諸多勝利轉(zhuǎn)瞬即逝。迦太基沒有依靠經(jīng)濟優(yōu)勢去爭取政治和文化的進步，未能在文化領域取得輝煌的成果。這也是迦太基在和羅馬的文明較量中失敗的重要原因。但我們必須看到，作為西方文明源頭的古典世界從來不是希臘—羅馬文明的特有成果，而是包括迦太基文明在內(nèi)的不同文化與民族之間互動、交流和融合的結(jié)果。
聯(lián)系客服
