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講堂實(shí)錄 | 浙學(xué)與近代杭州學(xué)風(fēng)

“一代之興,必有一代之學(xué)?!?023年9月28日上午,杭州市文史研究館特約研究員、浙江大學(xué)歷史學(xué)院副院長,馬一浮書院副院長、教授、博士生導(dǎo)師張凱主講杭州文史講堂,為廣大聽眾講述浙學(xué)的起源和以求是精神為代表的杭州學(xué)風(fēng)的發(fā)展。

主講人  張凱

學(xué)海漫漫,龔自珍、林啟、竺可楨,因這些與杭州比肩、求是治學(xué)的大先生,“求是”有了動人腳本,求是根脈生生不息。

浙江文化,源遠(yuǎn)流長。宋代以降,浙江成為舉足輕重的文化與學(xué)術(shù)重鎮(zhèn),反映到學(xué)術(shù)上,是浙東學(xué)派的興起,并逐步形成兼容并蓄、經(jīng)世致用和開拓創(chuàng)新等文化品格。

“浙東貴專家,浙西尚博雅,各因其習(xí)而習(xí)”,一條錢江水,讓浙江的行政區(qū)劃與學(xué)術(shù)風(fēng)氣有了耳熟能詳?shù)恼銝|、浙西之分。杭州地處浙西邊緣,隔錢塘江與浙東學(xué)術(shù)中心寧波、紹興相接,其學(xué)風(fēng)融匯浙東、浙西,自成一型。     

龔自珍:開辟新風(fēng) 不拘一格

自明末清初以至乾嘉時(shí)期,杭州學(xué)風(fēng)因融合而獨(dú)具特殊價(jià)值,若要真正做到領(lǐng)導(dǎo)全國,開辟新風(fēng)氣,則非龔自珍莫屬。“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”,龔自珍作為“道咸新學(xué)”的代表,有感于國家與社會的危機(jī),不拘一格地融合了浙西博雅之學(xué)、常州今文學(xué)與浙東史學(xué),闡發(fā)新義,學(xué)以致用,并關(guān)切邊疆史地與時(shí)勢,開啟晚清學(xué)術(shù)新潮流。梁啟超曾說:“語近世思想自由之倡導(dǎo),必?cái)?shù)定庵。我見并世諸賢,其能為現(xiàn)今思想界放光明者,彼最初率崇拜定庵,當(dāng)其始讀定庵集,其腦識未有不受其刺激者也?!?/p>

近代中國遭逢三千年未有之大變局,國家民族、政治社會危機(jī)交織,西學(xué)東漸、圖變求新成為時(shí)代思潮主流,浙江得風(fēng)氣之先。甲午戰(zhàn)敗之后,杭州學(xué)人期望以新學(xué)風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)全國,章太炎、宋恕等創(chuàng)辦《經(jīng)世報(bào)》,謀劃“浙學(xué)會”,杭州士紳提出開設(shè)新式學(xué)府,講授中西學(xué)術(shù)。

林啟:來杭一年 創(chuàng)辦求是書院

1896年,福建人林啟調(diào)任杭州知府。1897年,林啟在浙江巡撫廖壽豐的支持下創(chuàng)辦了求是書院。求是書院繼承了浙江學(xué)術(shù)貫通義理與經(jīng)史之學(xué)的經(jīng)世精神,以立德修身為本,兼課中西之學(xué)為用,以此振興實(shí)學(xué),培養(yǎng)新學(xué)人才。

1901年,求是書院改名為浙江求是大學(xué)堂,后幾度易名,并于1914年停辦。邵裴子曾追憶求是書院有四點(diǎn)可資紀(jì)念:求是書院是第一個(gè)中國自辦的新式普通學(xué)校;求是學(xué)子秉持著學(xué)術(shù)救國的自覺與犧牲利祿的精神;求是書院是浙江革命思想重要源泉;求是書院人才眾多。

宋恕曾在《留別杭州求是書院諸生詩》中以浙江先哲的經(jīng)世學(xué)勉勵求是學(xué)子,求是學(xué)子也不負(fù)所望,刻苦鉆研,仁人志士輩出,奠定了浙江大學(xué)一脈相傳的求是學(xué)風(fēng)。

陳訓(xùn)慈:“浙大之光,即浙學(xué)之光”

上世紀(jì)30年代,主持浙江省立圖書館整理編目工作的陳訓(xùn)慈,常在孤山南麓工作燈火通明的深夜。他提出增進(jìn)閱覽,征存文獻(xiàn),刊行報(bào)刊,以期導(dǎo)揚(yáng)學(xué)風(fēng),“以吾浙在中國歷史文化上造就之卓越,在今日政治教育上所處地位之重要,則今后發(fā)揚(yáng)浙江學(xué)風(fēng)而輔進(jìn)其建設(shè),實(shí)為增進(jìn)民族文化、復(fù)興民族精神之一主力?!?/p>

陳訓(xùn)慈也曾在浙江大學(xué)歷史系任教,對于浙大,他愛得深沉,更是寄予厚望,提出“求是”為浙大之歷史名稱,希望浙江大學(xué)發(fā)揚(yáng)“博學(xué)而返約”“大公而無門戶”“力學(xué)而務(wù)躬行”“考古以知今,窮理而期實(shí)用”“民族主義舍身救國之精神”的學(xué)風(fēng),根據(jù)民族的需要,弘揚(yáng)健全的學(xué)風(fēng),昌明浙學(xué),為國家建立基業(yè)。正所謂“浙大之光,即浙學(xué)之光,亦中國前途”。

竺可楨:應(yīng)盡最大的能力,求最大的致用

1936年,竺可楨執(zhí)掌浙江大學(xué)。他在第一次校務(wù)會議上便提出浙江大學(xué)各方應(yīng)平均發(fā)展,使學(xué)生既能得到基本訓(xùn)練,又能各具專長,養(yǎng)成全才。為落實(shí)全才的培養(yǎng),竺可楨上任伊始便著手改革教育理念,發(fā)展文史學(xué)科,調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)與人員組成,設(shè)置基礎(chǔ)課程,浙江大學(xué)的辦學(xué)方針與學(xué)術(shù)風(fēng)氣也隨之轉(zhuǎn)型。特別需要指出的是,竺可楨與新生交流時(shí)強(qiáng)調(diào):一校有一校的精神,浙大以誠、勤為宗旨,大學(xué)教育不僅是使學(xué)生求得謀生之道,掌握一種技術(shù),更重要是要訓(xùn)練如何能正確地發(fā)散思維,師生求學(xué)的目的是在能服務(wù),而不在享受。

抗日戰(zhàn)爭浙大西遷途中,竺可楨更加深刻意識到“求是”精神應(yīng)為浙大校內(nèi)師生立身治學(xué)的最高準(zhǔn)繩:大學(xué)的責(zé)任在于保全祖國的精神和發(fā)揚(yáng)高深的文化,浙江大學(xué)應(yīng)盡最大的能力,求最大的致用。

在1938年11月19日的第十九次校務(wù)會議上,竺可楨提議,鄭曉滄、郭斌龢附議,校務(wù)會全場通過,正式?jīng)Q定校訓(xùn)為“求是”兩字。

1938年底,在廣西宜山舉行的開學(xué)典禮上,竺可楨以《王陽明先生與大學(xué)生的典范》為講座主題,明確提出求是校訓(xùn)與浙大的歷史淵源相契合,陽明學(xué)說是“求是”的最好注釋、治學(xué)做人的最佳指示。 

王陽明學(xué)說的精粹是“知行合一”“致良知”。所謂知行合一,是指“行之明覺精察處,便是知。知之真切篤實(shí)處,便是行”。所謂“致良知”,其要義是“致吾心良知于事事物物,則事事物物皆得其理”。王陽明學(xué)說最后落腳于“惟其是而已”一語,其用意正在于治學(xué)行己要秉持宗旨,決不妄立門戶,“目前一般智識分子往往只顧利害,不顧是非,這完全與陽明先生的'致知’和本校校訓(xùn)'求是’的精神相背謬的?!?/p>

次年,竺可楨闡發(fā)求是精神與犧牲精神的關(guān)系,指出“求是”不限于博學(xué)審問,還須審思熟慮,分辨是非得失;培養(yǎng)時(shí)代的領(lǐng)袖不僅需要學(xué)習(xí)專門知識,更應(yīng)具有清醒而理智的頭腦,明辨是非而不徇利害的氣概,深思遠(yuǎn)慮,不肯盲從;同時(shí)還要有健全的體格,愿意吃苦耐勞,犧牲自己,努力為公的精神。

抗戰(zhàn)時(shí)期,國難之中,竺可楨解釋求是精神就是探求真理,就是科學(xué)精神、奮斗精神、犧牲精神、革命精神。既是調(diào)和校內(nèi)的門戶之見與利害關(guān)系,又從學(xué)理與實(shí)踐層面融匯德性修養(yǎng)、科學(xué)方法,倡導(dǎo)在以求是精神在個(gè)人與國家民族之間建立有機(jī)聯(lián)系。

求是的字面意思即為實(shí)事求是,這既是中國傳統(tǒng)文化的精髓,又是西方近代科學(xué)的真諦。當(dāng)今人探尋浙學(xué)之風(fēng),追溯求是精神,總會想起浙江大學(xué)史地系教授譚其驤于1947年校慶之時(shí),撰文倡導(dǎo)踐行求是精神時(shí)所寫到的,“學(xué)術(shù)的趨向可變,求是精神不可變。如何遵循傳統(tǒng)精神以求適應(yīng)時(shí)代,使杭州學(xué)術(shù)地位始終能保持道咸以來的領(lǐng)導(dǎo)地位,這是浙大在校師生、畢業(yè)校友以及杭州學(xué)人所當(dāng)共勉的!” 

求是之風(fēng),山高水長。

        編輯 | 邊志鵬


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