第6章
谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷：道生養(yǎng)萬物的性質(zhì)和道的“虛無”狀態(tài)；
神：道的重要性；
玄牝之門、天地根：道的初始性；
綿綿若存用之不勤：道生生不息。
谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
跟第4章一樣，描述道。描述的角度有些相同，有些不同。
谷①稻谷，莊稼。
《論語》，子曰：三年學(xué)，不至于谷，不易得也。其中“谷”隱喻官位、俸祿。
同理，本章中，“谷”引申為生養(yǎng)。谷神就是生養(yǎng)之神，而“道”生養(yǎng)萬物，把道稱為谷神名副其實(shí)，當(dāng)之無愧。
②山谷?？諘?，寬廣，經(jīng)常說虛懷若谷，也取“空”的意思，這里形容道的虛空。
神，不是指宗教意義上的神，而是把它尊奉為神的地位。
神有求必應(yīng)，道生養(yǎng)萬物，對(duì)萬物一視同仁，與萬物合為一體，這一點(diǎn)跟神很像。所以稱“道”為谷神。
不死，從生死相因而生的關(guān)系來說，有死必有生，但道是虛無的，它的“生”無從談起，也就無所謂死了，所以稱谷神不死。
從道的運(yùn)行過程來說，道虛而不屈，動(dòng)而愈出，用之或不盈，無窮無盡，當(dāng)然也稱為谷神不死。
牝：雌性動(dòng)物的統(tǒng)稱。
上有“谷神不死”，下有“是謂天地根”，之所以用“牝”，取雌性的生殖、生養(yǎng)功能這個(gè)意義。
玄：冥默無有，幽昧深遠(yuǎn)。
玄之又玄，眾妙之門，通俗一點(diǎn)，玄就是沒有極點(diǎn)。蘇轍：無所至極者就是玄。
可意會(huì)不可言傳。
為什么稱“道”為玄牝？道創(chuàng)生萬有之物，稱為牝不就可以了嗎？
從道創(chuàng)生萬物來說，萬有之物是結(jié)果，但道究竟是如何創(chuàng)生的，這個(gè)過程如何，卻無形跡可循，知其所生，不知其所以生。
可謂可意會(huì)不可言傳，所以用“玄”形容。
從道創(chuàng)生萬物之后來說，道與萬物共生，無處不在無時(shí)不有，谷神成物，但又不見谷神。很符合“玄”的意義。
道創(chuàng)生萬物之后，生而不有為而不恃功成而弗居，這處種處卑守靜的個(gè)性又跟傳統(tǒng)雌性形象吻合。
具有以上理由，所以老子稱道為“玄牝”。
玄牝之門，是謂天地根。門，所由也。
玄牝之門：最初的生養(yǎng)者來自的那里，是天地的總根源，空間和時(shí)間都聚焦到那一點(diǎn)，門和根都是指“道”的原始性，初始性。
無所至極者就是“玄”，“玄牝之門”形容萬物之最初最初的祖先，沒有比這更早更先的了。
綿綿若存，用之不勤。
谷神產(chǎn)生了萬物，肯定是存在的，可欲言存邪，不見其形；
如果因?yàn)椴灰娖湫握f它不存在吧，萬物明明賴之以生，因它而在；
所以用“綿綿若存”形容，表示微而不絕，存而不見的道的狀態(tài)。
這個(gè)狀態(tài)同時(shí)體現(xiàn)了道的另一特性“用之不勤”。不勤表示不勞倦，不窮竭，用前面的話叫“用之或不盈”。
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