讓書法成為堅實的現(xiàn)實存在
以書法為線條藝術，對書法筆畫及筆畫組合作線條的理解，是對書法形式和形式美的美學把握。
書法線條是一種豐富的文化存在，它的銜接與斷開，轉(zhuǎn)折與直行，順與逆，鉤與連，撇與捺，點與畫，俯與仰，觀與望，可以說是一個民族的文化與文明發(fā)展上的心路歷程，從隸書到行、草、楷書，每一種字體形式，它的任何具體存在，都體現(xiàn)了特定的文化存在與文化需要下時代對文化的追求。正是從這個意義上說，我以為對書法線條的理解，不宜囿于線條的表象特征，更應該注意它的本體意義，注意它的實體意義，即那種造就了人的生存與生活環(huán)境的歷史性與現(xiàn)實性，適應性與變化性，繼承性與創(chuàng)造性，只有這些，才推動了形式的產(chǎn)生，造就了形式的存在，由此也可以說，形式即人。這是從本質(zhì)上講的。很多時候，人們不愿意講形式的本質(zhì)，更愿意撫摸形式的表象，其實是不妥的，因為，那樣會局限于缺乏深意的瑣碎之中。當然，表象自有價值，瑣碎亦有意義，但這已是另外的美學話題了。構(gòu)成書法形式主體存在的書法線條，是一個充實的存在，是歷史的文化的現(xiàn)實存在，也是現(xiàn)實文化的歷史繼續(xù)。
某些時候，有人會把書法線條看作是一種單一的存在，于是議長論短莫衷一是，我想這是沒有辯證地認識書法線條，其結(jié)果是有傳統(tǒng)論者堅守曾經(jīng)的一切存在，以為完善至極，有新潮者無視歷史文化積淀與事物作為類的個別性的關系，以至書非書，字非字。至今，有創(chuàng)新象形文學書法書十二生肖字，前半為工筆求形，后半為象形文字的字式墨跡。何以如此，我以為這是對線條的文化意義與文化理解生有歧義的結(jié)果。因此，正確認識書法的文化意義與文化內(nèi)涵，特別是線條所蘊涵的歷史文化因素與現(xiàn)實文化因素，是很有必要的。
在當今時代，不重視現(xiàn)實文化因素對書法創(chuàng)作中創(chuàng)作者的文化心態(tài)、文化心理、文化感覺的影響與作用是不對的，需知從晚清萌發(fā)的新文化運動開始至今已逾百年，100年間的時代之變也是文化之變，試問今人何能有翁同龢、康有為、張裕釗、蔡元培的書法文化心態(tài)？另一方面，即使在充溢著現(xiàn)代文化氣息的當今時代，曾經(jīng)的文化形式，只要為我們選擇，必定應成為歷史文化積淀的繼續(xù)，不承認形式的歷史積淀的文化內(nèi)涵，也是毫無意義的。
為人們津津樂道的中國書法的五千年輝煌，只有一個最基本的原因促成了它，那就是中國經(jīng)歷了漫長的穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會，是農(nóng)業(yè)文明堅定了中國書法的實用性存在與實用性地位。而今，它只具有文化意義，它的存在也只在人的感覺中，因此書法在當代是很脆弱的。不注意這個問題，徒然地暢談書法文化的傳統(tǒng)性、民族性、繼承性、創(chuàng)新性等是無益的。因為，當書法只成為人的一種文化觀念、文化心態(tài)、藝術感覺、審美心態(tài)時，它就具有巨大的動蕩性。
喪亂帖 王羲之
中國書法的現(xiàn)代存在，始于上世紀80年代。在這樣一個漸至成為歷史的書法時代，創(chuàng)新成為主潮，我以為這不是對書法傳統(tǒng)的疏遠，而是不可抗拒的文化變化。試問，若處于晚清及之前，書法會有此遭遇嗎？但我相信中國書法史上書法創(chuàng)作中的巨大動蕩是會有的，比如小篆代替大篆，隸書代替篆書，楷書代替隸書，從文字學上說應該是這樣的，而那時的文字學，其實也就是書法學，是合二而一的。
此外，草書的出現(xiàn)亦然，不然，何以值得傳統(tǒng)論者的代表人物趙壹在朝堂上大發(fā)議論，寫出千古不忘的《非草書》，因此，于上世紀80年代開始的書法之變是不必驚嘆的，它只不過是書法文化發(fā)展史上的一朵浪花罷了。作為現(xiàn)實存在，30年間亦是一個比較可觀的文化時期，因此也需要有一個文化沉淀，梳理30年來的文化成就。我們只能與時俱進，讓書法的歷史存在成為堅實的現(xiàn)實存在。30年來，書法線條的表現(xiàn)形態(tài)同現(xiàn)代新文化運動興起之前相比是有明顯不同的，這種不同，可以把它理解為線條解放，線條有了更多的表現(xiàn)性，有了新的時代性的文化意趣。
上世紀80年代初，黃綺先生首倡建立中國書法學，這是中國書法走出實用藝術時期，走進審美藝術時期的必然要求。這種要求也促使了書法線條由歷來文化存在發(fā)展為現(xiàn)代文化存在。而對書法及書法之變，黃綺先生不僅有理論認識，而且更有實踐力，特別是關于書法線條的表現(xiàn)力，其豐富性、創(chuàng)造性、文化性是極豐富、極厚重的。解放線條就是賦書法線條以更多的特征，以更多的表現(xiàn)力，以擴展線條的文化內(nèi)涵，以實現(xiàn)書法線條的情感化存在和審美化存在。有研究者認為有的名家的書法在結(jié)字上存有由結(jié)字向結(jié)構(gòu)的變化，這也應該是可信的。這種書法的變化，當然是創(chuàng)新，但也是繼承，這里也有個尺度，就是字要是字，要有字的形式，但字的形式又要合審美之要求，是審美存在，與人在現(xiàn)代文化存在的環(huán)境下的文化心態(tài)、審美心態(tài)契合一體。一些優(yōu)秀書家的書法線條，既要充分保持書法線條的屬性，又要富有特征，如當代的一些書法大家作字使用破鋒，形成線條邊緣的鋒芒、筆畫的鋒芒，其篆書、行書、草書都有這樣的特征，這當然也是一種表現(xiàn)力。那些書家的書法線條還有許多個性化的特征，體現(xiàn)了自己的美學追求，也體現(xiàn)了他們對書法時代性——即文化的傳承與發(fā)展，繼承與創(chuàng)新的理解。
書法發(fā)展到當代，對線條文化內(nèi)涵的認識是要比前人更深入一點，尤其是書法的實用功能減退之后，線條的自由性、變化性、規(guī)律性自有新的存在狀態(tài)與表現(xiàn)方式。我以為，書法的線條價值，是書法走出實用藝術時期，成為純粹的審美形式的主體存在。事實上，當我們以線條論書法形式時，就賦予了書法時代性、創(chuàng)新性、變化性，賦予它全部的審美存在與表現(xiàn)。我們今天看筆畫、看字，更多的是著眼于筆畫關系，著眼于這樣關系對書家內(nèi)心感受的表現(xiàn)與表現(xiàn)程度，所以，線條一說的提出，本身就是筆墨當隨時代的時代認識和美學認識，而且也賦予了書法形式全新的存在價值。
把握線條，也就把握住了漢文字的本質(zhì)，把握住了漢文字的文化存在，也把握住了漢字書法的本質(zhì)特征。這種把握，一是不會失去對筆畫的考量，二是給出了書家自我表現(xiàn)的空間，能很好地體現(xiàn)書法形式——書法線條作為生命的理性化存在方式的歷史意味。百年來的書法從認識到創(chuàng)作發(fā)生了大量的移位現(xiàn)象，如從筆畫說到線條說，從結(jié)字說到結(jié)構(gòu)說，都是文化性的表現(xiàn)。書法線條的文化性是豐富的，也是深蘊的，因此要認識這種文化存在并不易。當前的書法創(chuàng)作，恰恰也是在文化性上造成了缺失，浮躁的線條、淺薄的結(jié)構(gòu)、粗疏的筆墨、無聊的趣味、獵奇的追求，無一不構(gòu)成時代書法中令人不能忽視的造作之態(tài)。造作是因為內(nèi)里空虛，空虛又不敢直面人生，于是裝腔作勢，于是故作姿態(tài)。但在更多情況下，是人們只知筆墨，不知線條，參悟不透筆墨與線條的文化質(zhì)性，以此導致對書法缺乏深度認識。比如當前書法，說是普及了，但質(zhì)量下降了。這里的普及，很大程度上是因為市場的誘惑；這里的下降，是新規(guī)舊約的約束疏遠了，也就是心與文化的關系疏遠，筆墨與文化的關系疏遠了。當書德、書品、書風缺失，書法成為賺錢工具，書壇變作功利場，一些社會公認的真正令人景仰的大家風范已不復存在，只剩有在藝術的名義下追逐名利的交易場，其時筆墨雖可龍飛鳳舞，而線條豈能存留文化品味？文化不應成為功利之物，也不能成為功利之物，文化一旦為功利所俘獲，就失去了自己。這是從社會因素說到書法表現(xiàn)，還有一種因素與學習有關。我們有些民間書家，天天練寫練畫，只練基本功，就是不讀書，不提高文化修養(yǎng)，結(jié)果用筆上見功夫，但是線條寫死了，沒有靈氣，不見才氣，更無悟性。這是學習不得法所致。所以臨帖要臨活，要活臨，這非得多讀書不可。這里說的讀書要雜一點“讀萬卷書”，不僅要知其然，還要知其所以然。臨帖的過程也就是把手放開、把心放飛的過程。比如習顏字，不只要知道顏字規(guī)矩、法度，更要知道顏字為什么要成此相，立此規(guī)，明此法，有此一明，臨不至死，習必有神。還有一種官員字，是筆無文氣，字無神氣，但是宏論滔滔。這是長于宏觀把握世界卻不善于微觀細察書法具體之表現(xiàn)。作書需要斂心養(yǎng)性，澄懷靜慮，方知文化在書法這樣的形式中的具體存在及來龍去脈。
書法是重視線條表現(xiàn)的，但任何故弄玄虛、張揚聲勢，把線條神秘化或不屑一顧，隨意而揮不負責任的簡單化都是不可取的。書法線條與人們從社會實踐中所感受到的東西相通、相印、相似、相聯(lián)，它就能從抽象中找到具體的美。
以經(jīng)驗代替理論學習是書法學習中一個突出問題，需要改變和扭轉(zhuǎn)。不少時候，有些書者小有名氣，小有收獲，即自滿自足，傲視群賢。這種現(xiàn)象的原因是與我們沒有建立完整意義的書法理論學科體系有關，書法藝術與寫字在觀念上混淆，好壞不分，美丑不分，在美術界則有優(yōu)秀的理論研究的傳統(tǒng)。國內(nèi)最悠久的藝術院校有近百年歷史，而書法亟需補上這一課。只有充實的理論存在，書法才能成為一種自覺的、可以與時俱進的文化存在，這也應該成為中國書法學建設的內(nèi)容。
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