人體只有一個(gè)，關(guān)于人的科學(xué)也只有一個(gè)，因此，不管是中醫(yī)還是西醫(yī)，最終都要匯通如一，成為統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。可中西醫(yī)結(jié)合的實(shí)踐已經(jīng)有很多年頭了，人們卻發(fā)現(xiàn)它們是兩個(gè)完全不同的醫(yī)學(xué)體系，根本無(wú)法有效地結(jié)合，這到底是為什么呢？
“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理?！敝詴?huì)出現(xiàn)這種情況，只是因?yàn)楣推趴创龁?wèn)題的立足點(diǎn)不同。要想使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上統(tǒng)一，前提就是統(tǒng)一立足點(diǎn)，否則兩者永遠(yuǎn)是格格不入的。中醫(yī)和西醫(yī)的矛盾也在于此，它們分別是由不同前提假設(shè)之上的科學(xué)體系發(fā)展出來(lái)的。如果無(wú)法統(tǒng)一立足點(diǎn)，中西醫(yī)永遠(yuǎn)無(wú)法有效結(jié)合。
很多人總以為中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)體系，確實(shí)，科學(xué)這個(gè)名詞本義就是分科之學(xué)，如果拿這個(gè)定義來(lái)套，中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)有科學(xué)體系。不過(guò)，如果把科學(xué)視為研究自然最普遍規(guī)律的學(xué)問(wèn)，那么中國(guó)古代就存在一個(gè)完整的科學(xué)體系，因?yàn)橹袊?guó)的古人用統(tǒng)一的一種物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無(wú)序（陽(yáng)）變換的規(guī)律解釋了自然界的一切。
自然界的物質(zhì)不僅是統(tǒng)一的，而且是多樣的。如何來(lái)科學(xué)地解釋它，一直是思想家們所要解決的問(wèn)題。在古希臘，一直存在兩種完全對(duì)立的學(xué)說(shuō)，一個(gè)是一元說(shuō)，最典型的就是赫拉克利特，他認(rèn)為自然界的一切都是由生命之火的燃起與熄滅造成的，這和中國(guó)的氣一元論類(lèi)似，把自然界的一切歸于同一種物質(zhì)（氣）的聚散。另一種是原子說(shuō)，它把自然界的一切都?xì)w于少數(shù)幾種基本粒子的不同組合，西方科學(xué)就是在這個(gè)假設(shè)之上發(fā)展起來(lái)的。
顯然，你用幾種基本粒子的不同組合來(lái)解釋世界是科學(xué)！那我們用統(tǒng)一的一種物質(zhì)的聚散來(lái)解釋世界難道就不是科學(xué)？現(xiàn)在的問(wèn)題是，統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的聚（有序）散（無(wú)序）到底是一種什么樣的科學(xué)呢？其實(shí)，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)有所了解的人都知道，它其實(shí)就是系統(tǒng)科學(xué)，因?yàn)槲镔|(zhì)（氣）從無(wú)序（陽(yáng)）向有序（陰）轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序（陰）向無(wú)序（陽(yáng)）轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)本質(zhì)上描述了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。
科學(xué)之所以能夠稱(chēng)之為科學(xué)，就是因?yàn)樽匀怀氏到y(tǒng)的秩序，科學(xué)的目的就是為了探索支配自然秩序的規(guī)則，用來(lái)指導(dǎo)人的生存?？晌鞣娇茖W(xué)發(fā)展以來(lái)，我們除了對(duì)物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)取得了巨大的進(jìn)展，但對(duì)自然秩序形成的規(guī)則卻從始至終一無(wú)所知。更可笑的是，科學(xué)家們?yōu)榱藬[脫自然規(guī)律對(duì)人的束縛，開(kāi)始否定必然性規(guī)律的存在，把自然界的一切建立在偶然之上。理性的人都知道，無(wú)限個(gè)偶然產(chǎn)生自然秩序的概率是零！或者說(shuō)，不相信必然性規(guī)律的存在，自然秩序永遠(yuǎn)解釋不了。最典型的例子就是科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)機(jī)械力學(xué)對(duì)解釋自然秩序無(wú)能為力之后，也發(fā)展出了系統(tǒng)理論，可這個(gè)系統(tǒng)理論卻是建立在原子說(shuō)假設(shè)之上，不相信自然內(nèi)在的必然性，如此一來(lái)，不論科學(xué)家們用多大的力，都無(wú)法合理地解釋自然秩序的存在。
西方科學(xué)去發(fā)展系統(tǒng)論，是不得已而為之，因?yàn)閺脑诱f(shuō)推導(dǎo)不出系統(tǒng)論。而東方科學(xué)則不然。東方科學(xué)的前提假設(shè)是氣一元論，根據(jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)，萬(wàn)物都是由同一種物質(zhì)組織起來(lái)的，最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有不同的個(gè)性，普遍聯(lián)系方式的不同使物質(zhì)在自然界出現(xiàn)了層次。顯然，萬(wàn)物歸一，自然規(guī)律一定不是具體的東西，而只可能是物質(zhì)的組織原理，或者說(shuō)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。中醫(yī)學(xué)就是建立在系統(tǒng)科學(xué)之上的。
過(guò)去我們搞中西醫(yī)結(jié)合，基本上都是用西醫(yī)去改造中醫(yī)。本來(lái)中醫(yī)是建立在系統(tǒng)之學(xué)之上的，它注重的是人與自然的關(guān)系，以及整體與局部的關(guān)系，而西醫(yī)是建立在分科之學(xué)之上的，它注重的是人體的基本構(gòu)件。這是兩種完全不同的認(rèn)識(shí)人體的方法，當(dāng)然無(wú)從結(jié)合。
要想實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)結(jié)合，方法只有一個(gè)，那就是在氣一元論假設(shè)之上對(duì)西方科學(xué)進(jìn)行重建，從而形成一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系，唯有如此，才能夠真正地認(rèn)識(shí)西醫(yī)精密儀器觀察不到的關(guān)系，從而理解中醫(yī)的科學(xué)性。比如，中醫(yī)的病因?qū)W就是建立在對(duì)人與自然關(guān)系以及整體與局部關(guān)系的正確把握之上的，西醫(yī)之所以與中醫(yī)矛盾重重，就是因?yàn)榫軆x器觀察不到這兩種關(guān)系。如果通過(guò)系統(tǒng)科學(xué)的方法論認(rèn)識(shí)到了這兩種關(guān)系，中西醫(yī)之間的矛盾就化解了。
事實(shí)上，隨著科學(xué)的發(fā)展，西方科學(xué)前提假設(shè)上的錯(cuò)誤也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，而在一個(gè)錯(cuò)誤前提假設(shè)之上建立的科學(xué)大廈就象建立在沙堆上，肯定最終要崩潰的。西醫(yī)的問(wèn)題在哪？它最大的問(wèn)題就是對(duì)病因認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，它造成了治療方法的錯(cuò)誤。與西醫(yī)相比，中醫(yī)對(duì)病因的認(rèn)識(shí)更科學(xué)，診斷方法和治療方法也更合理，西醫(yī)唯有在中醫(yī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重建，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的中西醫(yī)匯通。
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