大家好，我是中醫(yī)劉醫(yī)生
中醫(yī)之所以能夠稱之為中醫(yī)，就是因?yàn)樗墙⒃趯?duì)大自然最普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)之上的。在中醫(yī)學(xué)中，這個(gè)規(guī)律就是用氣理學(xué)說來描述的，氣即氣一元論，理則陰陽五行學(xué)說，如果拋棄了陰陽五行，中醫(yī)理論也就崩潰了，中醫(yī)恐怕也就不中醫(yī)了！
在中醫(yī)界，說陰陽五行學(xué)說不科學(xué)的大有人在，要廢除陰陽五行的爭論此起彼伏。之所以沒完沒了地爭論，就是因?yàn)橹嗅t(yī)教材西醫(yī)化，把它們用西方科學(xué)進(jìn)行解釋了，完全曲解了中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說。比如把陰陽視為本質(zhì)不同的兩種東西——實(shí)體和空間或陰陽兩個(gè)世界；把五行視為五種不同的材料。更多的人僅僅把陰陽五行學(xué)說當(dāng)成了空洞的哲學(xué)，隨意在那曲解，使人認(rèn)識(shí)不到它的本來面目。
科學(xué)這個(gè)詞現(xiàn)在有兩層意思，一層是分科之學(xué)，一層是被當(dāng)成了真理。其實(shí)，所謂的科學(xué)，都是建立在假說之上的一種理論體系，西方科學(xué)也是如此，前提假設(shè)越接近自然的事實(shí)，這個(gè)科學(xué)大廈越接近真理，如果前提假設(shè)與自然事實(shí)不符，那么這個(gè)科學(xué)大廈就象建立在沙堆上，用不了多久就會(huì)崩塌的。
西方科學(xué)表面上挺成功，其實(shí)是建立在原子說假設(shè)之上的，它不僅假定了空間的空無一物和對(duì)稱，而且假定了少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子的存在。試想，如果空間中連續(xù)著物質(zhì)，那么西方科學(xué)很多理論就崩潰了，比如對(duì)光的認(rèn)識(shí)，對(duì)電的認(rèn)識(shí)，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，甚至牛頓定律都不成立了；如果萬物歸一，基本粒子都是由同一種物質(zhì)組成的，那么我們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)，對(duì)能量的認(rèn)識(shí)，對(duì)量子的認(rèn)識(shí)，對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)都要重建。
西方科學(xué)為什么走向還原論，就是原子說鬧的，它使科學(xué)家們認(rèn)為，只要把那幾個(gè)基本粒子挖掘出來，自然規(guī)律就找到了。可事實(shí)上，科學(xué)家們找到了嗎？分解到最后，它們都變成了同一種更基礎(chǔ)的東西——能量，它無形無象、無所不在，依賴精密儀器來認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)家們迷惑了。
現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)陰陽五行也是從原子說角度來認(rèn)識(shí)的，他們把陰陽當(dāng)成了兩種本質(zhì)不同的東西，把五行當(dāng)成了原子說的翻板。其實(shí)，陰陽五行學(xué)說是建立在氣一元論假設(shè)之上的，它認(rèn)為空間中連續(xù)著不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)，萬物都是在反抗這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)中組織起來的，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個(gè)性。站在氣一元論之上來認(rèn)識(shí)陰陽五行，它的真義才能夠真正地體現(xiàn)出來。
我們先來看陰陽學(xué)說，氣一元論說得好，氣聚則生，氣散則亡，如果把一氣分陰陽的話，那么氣之聚就是陰，氣之散就陽。用現(xiàn)代科學(xué)的話來說，陰就是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，陽就是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，正是有了這種物質(zhì)上的統(tǒng)一性，陰陽之間才可能相互轉(zhuǎn)化。如果我們站在原子說之上，當(dāng)成兩種本質(zhì)不同的東西，它們的關(guān)系如何來認(rèn)識(shí)？
站在氣一元論之上來認(rèn)識(shí)陰陽學(xué)說，它揭示的大自然規(guī)律就清晰地展現(xiàn)在我們面前，難道不是嗎？氣一元論用氣聚散的規(guī)律來解釋自然界的一切，或者說，用統(tǒng)一的一種物質(zhì)（氣）有序（陰）和無序（陽）變換的規(guī)律來解釋自然界的一切。這是一個(gè)什么樣的規(guī)律呢？答案是顯而易見的，用一句話來說，它就是物質(zhì)系統(tǒng)的生死規(guī)律，聚就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，散就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽相互轉(zhuǎn)化描述的就是物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。由于自然界的一切物質(zhì)存在都是呈系統(tǒng)的，如大至宇宙星系、星體，小至分子、原子，中至生物、人、人類社會(huì)，因此，陰陽學(xué)說就是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
同理，站在氣一元論之上來認(rèn)識(shí)五行，它們就不是五種不同的材料，而是同一種物質(zhì)（氣）五種不同的運(yùn)動(dòng)形式。如木，就代表著氣由陽至陰的轉(zhuǎn)化，金就代表著氣由陰至陽的變化，火就代表著氣陰消陽長，水就代表著氣陽消陰長，土就代表著氣陰陽周期變換。其實(shí)，古人這一點(diǎn)說得非常明白，五氣即二氣，二氣即一氣也。顯然，五行就是陰陽學(xué)說動(dòng)態(tài)的細(xì)化，它們普遍存在于自然的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中，描述的是系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
自然界的一切物質(zhì)都是呈系統(tǒng)的，陰陽學(xué)說描述了物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，五行學(xué)說描述了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，一旦掌握了這個(gè)規(guī)律，就可以用它來解釋自然界的一切，中醫(yī)就建立在用它來解釋人體的理論之上的。如果說揭示了大自然最普遍規(guī)律的東西不叫科學(xué)，那么什么叫科學(xué)？難道否定必然性規(guī)律存在的西方那一套理論叫科學(xué)！
站在陰陽學(xué)說之上，中醫(yī)學(xué)理論就建立了。從中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別就知道了，它們的差別只有兩點(diǎn)，一個(gè)是對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一個(gè)是對(duì)整體與局部的關(guān)系認(rèn)識(shí)，中醫(yī)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才得出了疾病的外因是人與自然的矛盾激化，疾病的內(nèi)因是不平衡引起的整體管理失控。而西醫(yī)呢？它的病因?qū)W一和自然沒有關(guān)系，二和整體沒有關(guān)系，只和局部的細(xì)胞病變有關(guān)系。而研究人與自然關(guān)系，或者說整體與局部關(guān)系的科學(xué)是什么？當(dāng)然就是陰陽學(xué)說中隱藏的系統(tǒng)科學(xué)。
站在五行學(xué)說之上，中醫(yī)學(xué)理論就細(xì)化了，分解成一個(gè)個(gè)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。如五臟六腑的理論，從五行角度來看，它們不是五個(gè)孤立的臟腑，而是五個(gè)功能系統(tǒng)，它包括看得見的臟腑（象），也包括看不見的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)（藏）。再如病機(jī)學(xué)說，從五行角度來看，它描述的五臟六腑在功能上的不平衡。再如藥理方論，從五行角度來看，它描述的就是以偏制偏，恢復(fù)平衡的理論。
我們現(xiàn)代人之所以理解不了陰陽五行，并不是陰陽五行學(xué)說不科學(xué)，而是我們都是站在西方科學(xué)的基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)的，當(dāng)然覺得它不可理喻。如果我們回歸于東方科學(xué)的基礎(chǔ)——?dú)庖辉撝蟻碚J(rèn)識(shí)它，它就成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)科學(xué)體系，而中醫(yī)就是建立在這個(gè)科學(xué)體系之上。
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