“公有公有理，婆說(shuō)婆有理”，原因就在于他們分別是站在不同的立足點(diǎn)上的。要想統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，首先要統(tǒng)一立足點(diǎn)，如果立足點(diǎn)不同，兩者之間的爭(zhēng)論永遠(yuǎn)分不出對(duì)錯(cuò)！中西醫(yī)也是一樣，它們是兩個(gè)完全不同的醫(yī)學(xué)體系，無(wú)法分對(duì)錯(cuò)的，要想統(tǒng)一中西醫(yī)學(xué)，首先要統(tǒng)一兩個(gè)科學(xué)體系的立足點(diǎn)。
讓我們先來(lái)看看中西醫(yī)學(xué)有多大的不同吧！
第一：前提假設(shè)不同。
西方科學(xué)是建立在原子說(shuō)假設(shè)之上的，它不僅假定了空間的空無(wú)一物和對(duì)稱，而且假定了萬(wàn)物都是由少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子組成的。
東方科學(xué)是建立在氣一元論假設(shè)之上的，它假定了空間中連續(xù)著不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)，萬(wàn)物都是在反抗這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)中組織起來(lái)的暫態(tài)有序結(jié)構(gòu)，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個(gè)性。
第二：方法論不同。
按照原子說(shuō)假設(shè)，我們只要還原出那少數(shù)幾個(gè)基本粒子，自然規(guī)律就找到了，實(shí)證還原分析方法就是這種假設(shè)的一種具體應(yīng)用，西方科學(xué)的主要成就也是建立在對(duì)萬(wàn)物的不斷還原之上的。
按照氣一元論假設(shè)，萬(wàn)物不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個(gè)原理支配，要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)最普遍的原理，唯有通過(guò)系統(tǒng)間的類比，即取象類比方法，有了這種方法，我們就可以根據(jù)萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)原理上的統(tǒng)一性，通過(guò)系統(tǒng)間的類比來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。
第三：對(duì)終極自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)不同。
西方科學(xué)是在打倒上帝，解放人性的喧囂聲中發(fā)展起來(lái)的，為了實(shí)現(xiàn)人的真正解放，就必須要打倒制約人的自然規(guī)律。于是，否定必然性規(guī)律的存在就成了西方科學(xué)的目標(biāo)。表現(xiàn)在科學(xué)上，那就是把擲骰子的概率論規(guī)則當(dāng)成是自然規(guī)律，自然界的一切變化都是不確定的。
東方科學(xué)始終認(rèn)為萬(wàn)物歸一氣，萬(wàn)物同一理，一通可以百通。這個(gè)規(guī)律其實(shí)就是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無(wú)序（陽(yáng)）變換的原理，或者說(shuō)系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。因?yàn)槲镔|(zhì)從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無(wú)序變化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，最簡(jiǎn)單的一個(gè)道理，那就是生死的規(guī)則。
第四：對(duì)生物認(rèn)識(shí)上的不同。
西方科學(xué)假定了物質(zhì)基礎(chǔ)的死寂不變，死的原子如何組織起來(lái)成為活的生物就成了科學(xué)上最大的難題之一，目前科學(xué)上對(duì)生物的看法基本上就是自然界的奇跡，因?yàn)榘凑諢崃W(xué)第二定律，萬(wàn)物都在單調(diào)地走向滅亡，而生物卻違背了這個(gè)規(guī)律，它也在不斷地組織、發(fā)展、壯大，這是西方科學(xué)解釋不了的。
東方科學(xué)假定了萬(wàn)物都是由同一種生命之流匯聚而成的，它們都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的過(guò)程。之所以在表現(xiàn)上大相徑庭，只是因?yàn)樯锂?dāng)中存在著一種特殊的能量傳遞方式，即依賴水分子的周期運(yùn)動(dòng)來(lái)傳遞能量。與這種能量傳遞方式相對(duì)應(yīng)，生物當(dāng)中也存在一種特殊的自然力。
第五：對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同。
西方科學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)是模糊的，普通人基本上都認(rèn)為只有生物才有生命，只有人才有意識(shí)，這樣，人就成了自然界的中心，宇宙的主人，可以對(duì)宇宙指手畫腳。
東方科學(xué)認(rèn)為人是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。有了水就有了生物，有了語(yǔ)言符號(hào)體系，就有了人類。因?yàn)樯锵到y(tǒng)進(jìn)化的結(jié)果必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)治者，而這個(gè)統(tǒng)治者都高傲地自稱為“人”，人是依賴語(yǔ)言符號(hào)普遍聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)團(tuán)結(jié)的力量在生物圈中脫穎而出的。
第六：對(duì)人生老病死的認(rèn)識(shí)。
西方科學(xué)不相信萬(wàn)物發(fā)展上的必然性，只相信偶然性，整個(gè)宇宙就象一頭怪獸，在隨機(jī)地亂撞。至于人，活著就是因?yàn)槌粤藸I(yíng)養(yǎng)，沒有營(yíng)養(yǎng)人就會(huì)餓死，更重要的是，科學(xué)家們一直相信，科學(xué)技術(shù)能夠幫助人長(zhǎng)生不老。
東方科學(xué)認(rèn)為萬(wàn)物都是在反抗外在世界變化中存在的，它不僅在反抗外在世界變化中產(chǎn)生，也在不斷反抗外在世界變化中發(fā)展壯大，最終也不得不在外在世界巨大的壓力下走向滅亡。人不過(guò)是自然無(wú)限小的一部分，順應(yīng)自然則生，違背自然則死，疾病就是大自然對(duì)不順應(yīng)它的人的一種懲罰，如果屢教不改，小病就會(huì)成為大病，最終不治。
第七：對(duì)病因的認(rèn)識(shí)。
西方科學(xué)是靠精密儀器發(fā)家的，它把人不斷地向下分解，先是發(fā)現(xiàn)了組織、器官、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、血液系統(tǒng)等，又向下發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，再往下則發(fā)現(xiàn)了基因和雙螺旋槳結(jié)構(gòu)，再進(jìn)一步下去，就是和組成非生物系統(tǒng)的東西一樣是原子。至于疾病，人們?cè)诰軆x器的觀察下，發(fā)現(xiàn)疾病往往是和細(xì)胞病變相對(duì)應(yīng)的，因此，西醫(yī)基本上就定義細(xì)胞病變?yōu)椴 ?/span>
中醫(yī)是通過(guò)系統(tǒng)間的類比來(lái)認(rèn)識(shí)疾病的，通過(guò)人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)的類比，人們不僅認(rèn)識(shí)到了人與自然的關(guān)系，得出了疾病的外因是人與自然的矛盾激化；而且認(rèn)識(shí)到了整體與局部的關(guān)系，得出了疾病的內(nèi)因是不平衡引起的整體管理失控。一句話，那就是不平衡會(huì)造成整體的管理失控，形成疾病，身體平衡了，身體就健康了。
第八：治療方法上的不同。
西醫(yī)把局部的細(xì)胞病變視為病因，因此，殺死病變細(xì)胞就是西醫(yī)治病的方法論。如手術(shù)切除、射線燒死、藥物殺死。一句話，用外力殺死病變細(xì)胞就是西醫(yī)的全部。
中醫(yī)把不平衡引起的整體管理失控視為病，而恢復(fù)整體的平衡，恢復(fù)整體的秩序，使病變細(xì)胞在整體力量的控制下改邪歸正就是中醫(yī)的治病方法。中醫(yī)的治病方法多樣，它們的目標(biāo)都不是針對(duì)局部的細(xì)胞，而是針對(duì)整體的管理，它們都是恢復(fù)整體管理的一種手段。
第九：診斷方法上的不同。
西醫(yī)診斷方法就是通過(guò)精密儀器，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞病變那就是有病了，而沒有發(fā)現(xiàn)細(xì)胞病變那就是沒病?？上У氖牵芏嗳藭r(shí)候人明明是在疾病狀態(tài)下，而西醫(yī)卻檢查不出來(lái)疾病，因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)細(xì)胞病變。
中醫(yī)診斷的目標(biāo)就是“主不明”、“偏心”、“血液對(duì)各組織的不對(duì)稱供應(yīng)”。血液供應(yīng)多了，對(duì)應(yīng)的組織就會(huì)功能亢進(jìn)，血液供應(yīng)少了，對(duì)應(yīng)的組織就會(huì)功能低下，如果外在世界變化加劇了這種體質(zhì)偏性，使它們功能亢進(jìn)或功能低下達(dá)到一定程度，細(xì)胞就會(huì)病變。中醫(yī)診斷就是通過(guò)以外揣內(nèi)的方法，判斷各組織是功能亢進(jìn)還是功能低下，而且還要判斷它們功能亢進(jìn)或功能低下的多少。
第十：藥物治病原理上的不同。
西藥治病完全是靠藥物的力量來(lái)殺死病變細(xì)胞。它們往往是化學(xué)小分子，可以進(jìn)入細(xì)胞膜對(duì)病變細(xì)胞進(jìn)行殺傷。病變細(xì)胞往往是深藏在正常細(xì)胞當(dāng)中的，用這種方法治病，往往以“殺敵一千，自損八百”為代價(jià)，甚至為了殺死幾個(gè)病變細(xì)胞，把人都?xì)⑺懒恕?/p>
中醫(yī)治病靠的是整體的力量，中藥在這里只是恢復(fù)整體管理的一種手段。西藥的靶子是細(xì)胞，而中藥的靶子是細(xì)胞的營(yíng)養(yǎng)通道——經(jīng)絡(luò)，對(duì)于細(xì)胞的功能亢進(jìn)，中醫(yī)就用中藥堵塞細(xì)胞的營(yíng)養(yǎng)通道，缺乏了營(yíng)養(yǎng)，亢進(jìn)的細(xì)胞自然恢復(fù)正常，這就是祛邪法；對(duì)于細(xì)胞的功能低下，中醫(yī)就用中藥疏通細(xì)胞的營(yíng)養(yǎng)通道，得到了更多的營(yíng)養(yǎng)，其功能自然增強(qiáng)，這就是扶正法。
人體只有一個(gè)，關(guān)于人體的科學(xué)也必然只有一個(gè)，不管是中醫(yī)還是西醫(yī)，最終都要統(tǒng)一于一種科學(xué)！現(xiàn)在的問題是中醫(yī)包容西醫(yī)，還是西醫(yī)消滅中醫(yī)？要判斷這一點(diǎn)，方法很簡(jiǎn)單，那就是看兩個(gè)科學(xué)體系的立足點(diǎn)誰(shuí)更符合自然的事實(shí)！如果立足點(diǎn)錯(cuò)了，那么站在其上的科學(xué)體系必然也是錯(cuò)的！
我們對(duì)比一下氣一元論和原子說(shuō)就知道了：
在對(duì)空間的認(rèn)識(shí)上，西方科學(xué)假定了空間的空無(wú)一物，而東方科學(xué)則假定了空間中連續(xù)著不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)。事實(shí)是現(xiàn)在的科學(xué)家，基本上已經(jīng)相信了空間不空，如所謂的真空，沒有人說(shuō)空間中沒有東西，否則光如何傳遞過(guò)去？就憑這一點(diǎn)，大家就知道誰(shuí)錯(cuò)了！
在對(duì)實(shí)體的認(rèn)識(shí)上，西方科學(xué)假定了萬(wàn)物都是由少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子組成的，而東方科學(xué)則假定了萬(wàn)物都是由同一種生命之流匯聚而成的。質(zhì)能轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)告訴我們，萬(wàn)物分解到最后都只有一種東西，它就是能量，用能量也可以造出所有基本粒子。誰(shuí)更科學(xué)，已經(jīng)一目了然！
在對(duì)實(shí)體和空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，西方科學(xué)認(rèn)為兩者沒有任何關(guān)系，萬(wàn)物是孤立在宇宙當(dāng)中的，它只有單調(diào)地走向滅亡。而東方科學(xué)則認(rèn)為空間是統(tǒng)一物質(zhì)的無(wú)序狀態(tài)，實(shí)體是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，兩者是在不斷地相互作用中存在的。誰(shuí)更科學(xué)，自然秩序的客觀事實(shí)已經(jīng)告訴了我們答案！
科學(xué)都是建立在前提假設(shè)之上的，如果前提假設(shè)錯(cuò)了，那么整個(gè)科學(xué)大廈就象建立在沙堆上，雖然看起來(lái)富麗堂皇，其實(shí)用不了多久就會(huì)搖搖欲墜。西方科學(xué)體系就是這樣一個(gè)即將崩塌的科學(xué)體系，而取而代之的必然是東方科學(xué)！可以預(yù)見，用不了多久，一場(chǎng)更偉大的科學(xué)革命必然會(huì)在中國(guó)產(chǎn)生！
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