最近幾天，網(wǎng)友連續(xù)給我轉(zhuǎn)來兩篇網(wǎng)文，一篇是來自于《中原網(wǎng)》的《河南鞏義發(fā)現(xiàn)5000多年前“河洛古國”，不排除是黃帝時(shí)代都邑所在》，一篇是《社科院考古所中國考古網(wǎng)》的《王勝昔：揭開五千年前“河洛古國”神秘面紗》。
前文介紹：
雙槐樹遺址，位于黃河南岸以南2公里、伊洛河?xùn)|4公里，處于河洛文化中心區(qū)。
在雙槐樹遺址的中心居址區(qū)內(nèi)，記者看到了用九個(gè)陶罐擺放成北斗星形狀的天文遺跡。在北斗九星遺跡上端，北極附近，還有一頭首向南，并朝著門道的完整麋鹿骨架。
遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處墓葬區(qū)，共有1700多座仰韶文化時(shí)期的墓葬，均呈排狀分布。墓葬為東西向，墓主人仰身直肢，頭向西。
其中一個(gè)墓葬區(qū)早期主體被遺址外壕和中壕及一條圍溝圍成一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，應(yīng)是中國早期帝王陵寢兆域制度的雛形。
目前，初步獲得一些有意思的發(fā)現(xiàn)，生活在這里的男性，基本不干體力活，因?yàn)樯现珮O不發(fā)達(dá)。
同時(shí)，男性的基因穩(wěn)定一致，而女性的基因，來源非常廣泛復(fù)雜，由此不難產(chǎn)生一些大膽的聯(lián)想。
“更特別的是，雙槐樹遺址的墓葬里，隨葬品很少，即使墓葬規(guī)模很大、等級很高，里面也沒多少東西，在全國范圍內(nèi)都屬于特例?！?/span>
文章說：
專家們一致認(rèn)為，該遺址是迄今為止，在黃河流域仰韶文化中晚期這一中華文明形成初期階段，發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落。其社會(huì)發(fā)展模式、承載的思想觀念以及諸多凸顯禮制和文明的現(xiàn)象，被后世所承襲和發(fā)揚(yáng)，5000多年中華文明正是賴此主根脈延續(xù)不斷、瓜瓞綿綿。
文章借一位權(quán)威專家的話說：“雙槐樹遺址發(fā)掘的意義在于，實(shí)證了在5300年前后，這一中華文明起源的黃金階段，河洛地區(qū)是當(dāng)時(shí)最具代表性和影響力的文明中心?！?/span>
經(jīng)考古勘探發(fā)掘和科學(xué)測年確認(rèn)，雙槐樹遺址，是一處距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。
經(jīng)中國社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)多位知名考古學(xué)家現(xiàn)場實(shí)地考察和研討論證，認(rèn)為雙槐樹遺址為5300年前后古國時(shí)代的一處都邑遺址。
因其位于河洛中心區(qū)域，專家建議命名為“河洛古國”。
看完這兩篇報(bào)道，老曹，當(dāng)然是首先要為華夏文明的又一處文化遺址被發(fā)現(xiàn)而高興。
但是，對一些專家的啰里啰嗦、小精小妙，老曹，又不免著急。
而某些權(quán)威“大拿”的草率結(jié)論及胡亂建議，更是叫老曹發(fā)怒。
一些所謂的專家、“大拿”，他們的格局，實(shí)在是太小了；他們的目光，實(shí)在是如豆了！
雖然雙槐樹遺址處在河洛地區(qū)，年代也比較敏感，但是，不論從哪一個(gè)角度來講，她都不是一個(gè)都邑性的遺址，更不是一個(gè)文明中心，也不能稱為“河洛古國”。
河洛地區(qū)形成中華民族的文化中心，是在五帝時(shí)代之后的事，離這個(gè)時(shí)代，還相差了至少1200年。
雙槐樹遺址，本質(zhì)上就是太皞庖犧氏的后裔，重新入主中原后，與女媧氏的后裔在河洛地區(qū)對峙，所形成的一個(gè)前哨性質(zhì)的聚落。
他們當(dāng)時(shí)的王，是飛龍朱襄氏。而飛龍朱襄氏，是按照他們的祖先太皞庖犧氏的規(guī)矩，“都于陳”的，就是以現(xiàn)在的河南淮陽為都邑的。
《三皇本紀(jì)》記載：“太皞庖犧氏，有龍瑞，以龍為官。木德王，注春令。都于陳，東封泰山。立一百一十一年崩。”
這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)候呢？
就是發(fā)生在距今6400年左右，比雙槐樹遺址的出現(xiàn)，要早1100多年。
距今6400年左右的河南濮陽西水坡遺址，里面就有龍。
而這只龍，就是在東北遼西地區(qū)以外，發(fā)現(xiàn)的最早的龍。
也就是說，距今6400年左右，庖犧氏部族，第一次從東北入主中原。
但是，那一次，他們的江山并不周全，只一百一十一年，就崩潰了。
然后，“伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也”。
伏犧，就是庖犧氏，就是第一次“都于陳，東封泰山”的太皞。
這個(gè)“伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也”的意思，就是庖犧氏“立一百一十一年崩”之后，他們的老王戰(zhàn)死了，被匆忙地安葬在山陽高平之西；他們的新王，就帶著大家，逃到了湖南，然后，新王就死在了湖南。
但是，逃到湖南的，只是他們庖犧氏部族中的一小部分。
《竹書記年》記載：庖犧氏以龍為官，其麾下有“飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏”。
其中，飛龍氏，就是庖犧氏部族中的王族。
就是這支飛龍氏，逃到了湖南。
另外，還有黑龍氏，被女媧氏“殺黑龍以濟(jì)冀州”。
但是，女媧氏“殺黑龍以濟(jì)冀州”，說得有些夸張。
實(shí)際上，女媧氏，只是把黑龍氏打垮了，并沒有全部消滅。
戰(zhàn)敗了的黑龍氏，就被女媧氏帶回陜西，變?yōu)榱松俚涫稀?/span>
這便有了我們后來的黃帝。
《史記·五帝本紀(jì)》曰：黃帝“官名皆以云命，為云師”。
黃帝之所以“官名皆以云命，為云師”，就是因?yàn)椋凭蹫楹?，他們是黑龍氏的后裔?/span>
除了飛龍氏和黑龍氏之外，庖犧氏部族的其他部分，應(yīng)該是都退回到了他們的東北老家——遼西地區(qū)。
這就有了繼趙寶溝文化之后的紅山文化。
這些紅山文化的主人，后來重新進(jìn)入中原，就號稱少暤金天氏。
其中，少暤，就是說明，他們和太皞一樣，也完成了“都于陳，東封泰山”之舉。
而金天氏這個(gè)名號，就是說明，是他們，最先制造出了金屬。
為什么說，是他們最先制造出了金屬呢？
我們在紅山文化牛河梁遺址，就看到了，有所謂的“煉銅遺址”。
當(dāng)然，那其實(shí)，并不是什么“煉銅遺址”，而是他們紅山文化的主人們，經(jīng)常性地舉行“煉石補(bǔ)天”之宗教儀式的祭壇。
紅山文化的主人們，為什么要經(jīng)常性地舉行“煉石補(bǔ)天”的宗教儀式呢？
因?yàn)?，庖犧氏入主中原的時(shí)候，根據(jù)當(dāng)時(shí)的五行學(xué)說，他們自認(rèn)為自己部族的德運(yùn)屬“木”，所以，他們就號稱為“木德王”。
而在山東北辛文化的主人們看來，既然他們的德運(yùn)屬“木”，那么，他們就是“木妖”。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)金屬，所以，當(dāng)時(shí)的五行學(xué)說里面，是沒有“金”的，“金”元素，當(dāng)時(shí)是用“石”來代表。
所以，當(dāng)時(shí)的五行學(xué)說里面，就有“石克木”。
這樣，北辛文化的主人們，就根據(jù)這個(gè)“石克木”的意識(shí)，來以“泰山石敢當(dāng)”的宗教信念為精神支柱，頑強(qiáng)地反抗庖犧氏“東封泰山”。
但是，五行學(xué)說說明了，“木居于東”，庖犧氏部族的神靈，是一定要“東封泰山”，才算是“歸于正位”的。
所以，庖犧氏部族，就與北辛文化的主人們，“龍馬精神海鶴姿”，好好地打了一場大仗。
這其中，“龍馬”，就是庖犧氏部族的圖騰；“海鶴”，就是北辛文化之主人們的圖騰。
戰(zhàn)爭的結(jié)果，是庖犧氏“立一百一十一年崩”。
正是由于這個(gè)原因，紅山文化的主人們，就要經(jīng)常性地，定期、按時(shí)地舉行“煉石補(bǔ)天”的宗教儀式，以保護(hù)他們部族的“木運(yùn)”，再也不被“石氣”所克。
那么，逃到湖南的飛龍氏，又是個(gè)什么情況呢？
湖南高廟遺址、湯家崗遺址，就是飛龍氏當(dāng)年征服當(dāng)?shù)氐耐林柯?，而留下的遺址。
安徽潛山，應(yīng)該就是因?yàn)椋麄儚拇颂帩摶亻L江以北而得名。
庖犧氏當(dāng)年入主中原，稱霸天下，真正所征服了的，只有河南河北的中原土著。
所以，中原土著對他們的仇恨最大。
中原土著，就是共工氏；而他們庖犧氏相對共工氏，就是祝融氏。
共工，就是奴隸的意思；祝融，就是統(tǒng)治者的意思。
共工氏的圖騰為龜；祝融氏逃往湖南后，就不再以龍為圖騰了，而是以蛇為圖騰。
武漢長江大橋兩頭，分別有一座龜山和蛇山，那其實(shí)就是對當(dāng)年共工氏和祝融氏隔江對壘的歷史記憶。
由于飛龍氏無法從湖北地區(qū)返回江北，他們只好沿江而下，從下游的安徽地區(qū)，潛回江北。
祝融氏在湖南，以衡山為自己部族的神山，到了江北，在征服當(dāng)?shù)赝林瑒?chuàng)立薛家崗文化之后，就又以天柱山為自己部族的神山。
所以，湖南衡山和安徽天柱山，都為南岳。
祝融氏繼續(xù)向東，征服巢湖流域的有巢氏，建立凌家灘根據(jù)地，就完成了他們庖犧氏部族再次“都于陳，東封泰山”之前的戰(zhàn)略準(zhǔn)備。
《柘城縣志》記載：“有巢氏沒，數(shù)閱世而朱襄氏立，于是多風(fēng)，群陰閟遏，諸陽不成，百物散解，而果蓏草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎，乃令士達(dá)作五弦瑟，以來陰風(fēng)，以定群生。令曰來陰，都于朱，故號曰朱襄氏，傳三世沒。”
這個(gè)“有巢氏沒”，就是飛龍氏征服了巢湖流域的有巢氏，建立了凌家灘根據(jù)地。
“數(shù)閱世而朱襄氏立”，就是庖犧氏的后裔們，從安徽巢湖和東北遼西，分別向中原與山東地區(qū)，南北對攻，與女媧氏的后裔神農(nóng)氏炎帝、共工氏的后裔夸父氏進(jìn)行阪泉之戰(zhàn)，與北辛文化之主人們的后裔蚩尤氏進(jìn)行涿鹿之戰(zhàn)，最后大獲全勝，從而建立了他們對中原地區(qū)的新的霸權(quán)統(tǒng)治。
這時(shí)，是距今5500年，其考古學(xué)上的標(biāo)志，就是大汶口文化早期，轉(zhuǎn)變?yōu)榇筱肟谖幕衅凇?/span>
大汶口文化早期的主人，是北辛文化之主人的后裔——蚩尤氏；大汶口文化中期和晚期的主人，就是庖犧氏的后裔——金天氏。
這時(shí)，他們庖犧氏部族的王，就是飛龍氏的后裔，自號朱襄氏。
朱，為樹木的主干；襄，為提著口袋撒播種子。
朱襄氏，就是庖犧氏部族中，正統(tǒng)的王族貴胄。
但是，盡管朱襄氏是庖犧氏部族中正統(tǒng)的王族貴胄，畢竟，他們是從湖南而來，他們的人數(shù)較少。
而來自東北遼西地區(qū)的金天氏，人多勢眾。所以，金天氏，對朱襄氏并不服氣。
“于是多風(fēng)，群陰閟遏，諸陽不成，百物散解，而果蓏草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎，乃令士達(dá)作五弦瑟，以來陰風(fēng)，以定群生。令曰來陰，都于朱，故號曰朱襄氏，傳三世沒?！?/span>
距今5300年，也就是這個(gè)雙槐樹遺址所存續(xù)的年代，凌家灘遺址，突然被廢棄，良渚文化突然興起。
這就是飛龍朱襄氏，與少暤金天氏發(fā)生權(quán)力斗爭的結(jié)果。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下。數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。”
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》亦曰：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷.....將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”
應(yīng)龍，又名翼龍。
其實(shí)，翼龍，才是朱襄氏的自號；應(yīng)龍，是金天氏對朱襄氏的蔑稱。
翼龍，就是飛龍氏的變異，表示他們，是飛龍氏的后裔。
這和黃帝“官名皆以云命，為云師”，以示他們?yōu)楹邶埵系暮笠?，是?/span>個(gè)意思。
應(yīng)龍，就是金天氏有意貶低朱襄氏在阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)，表示他們金天氏，才是這兩場戰(zhàn)爭中的主力部隊(duì)，朱襄氏，只不過是其中的偏師，起到的只是策應(yīng)的作用。
由于金天氏不服朱襄氏的領(lǐng)導(dǎo)，朱襄氏無法對中原進(jìn)行有效的統(tǒng)治，所以，他們廢棄了凌家灘遺址，離開中原，到太湖流域另謀發(fā)展，創(chuàng)造良渚文化。
朱襄氏的離開，使他們庖犧氏部族的力量分散，金天氏也就獨(dú)力難支。
距今5000年，紅山文化結(jié)束，小河沿文化興起。
這意味著，金天氏，丟掉了他們的東北老家。
距今4900-4800年，仰韶文化之廟底溝文化，從一期轉(zhuǎn)變?yōu)槎凇?/span>
這意味著，中原形勢發(fā)生了深刻變化。
距今4800年，大汶口文化，由中期轉(zhuǎn)向晚期，隨后不久，河南地區(qū)龍山文化興起。
這意味著，黑龍少典氏的后裔——真正的黃帝崛起了，金天氏，淪為了一個(gè)山東地方勢力。
我們再來看雙槐樹遺址，里面有九個(gè)陶罐擺放成北斗星形狀的天文遺跡。
這種星宿文化，在這之前，還有嗎？
1000年之內(nèi)，是沒有的。
只有1000年之外的距今6400年前，在濮陽西水坡遺址才有。
因?yàn)?，星宿文化，來源于庖犧氏部族，庖犧氏部族沒有進(jìn)入中原之前，中原，是不會(huì)有星宿文化的，庖犧氏“立一百一十一年崩”之后，退出了中原地區(qū)，中原地區(qū)，也不會(huì)還有這種文化。
而到1100年之后，庖犧氏的后裔再入中原，中原，才又有了這種文化。
同樣，在北斗九星遺跡上端，北極附近，還有一頭首向南，并朝著門道的完整麋鹿骨架。
這樣的鹿文化，在這之前，還有嗎？
1000年之內(nèi)，是沒有的。
只有1000年之外的距今6400年前，在濮陽西水坡遺址才有。
因?yàn)?，鹿文化，也是庖犧氏部族所?dú)有的文化。
所以，這個(gè)遺址，是庖犧氏的后裔再入中原的證據(jù)，她里面，雖然有仰韶文化的成份，但她不屬于仰韶文化。
這個(gè)遺址里的男性，上肢極不發(fā)達(dá)，表明他們基本上不干體力活，同時(shí)，遺址里男性的基因穩(wěn)定一致，而女性的基因，來源非常廣泛復(fù)雜。
這是因?yàn)?，他們是征服者，他們是祝?/span>氏，是主人，他們當(dāng)然不干體力活。
至于男性的基因穩(wěn)定一致，而女性的基因，來源非常廣泛復(fù)雜，那是因?yàn)?，《三皇本紀(jì)》就記載，庖犧氏“始制嫁娶，以儷皮為禮”，他們是最早懂得異姓婚姻，和最早進(jìn)入父系社會(huì)的部族。
雙槐樹遺址的墓葬里，隨葬品很少，即使墓葬規(guī)模很大、等級很高，里面也沒多少東西。
這是為什么呢？
這是因?yàn)?/span>，他們庖犧氏部族雖然重新入主中原，卻沒有對中原形成有效的統(tǒng)治，所以，不能夠積累太多的財(cái)物。
雖然，大汶口文化，因?yàn)樗麄兊牡絹矶淖?，但是，仰韶文化區(qū)，特別是女媧氏的后裔神農(nóng)氏炎帝部族所控制的河南西部、山西南部、陜西、甘肅等仰韶文化區(qū)，還在他們的控制范圍之外。
河洛地區(qū)的這個(gè)雙槐樹遺址，只是他們與仰韶文化區(qū)中，女媧氏的后裔神農(nóng)氏炎帝部族對抗的前哨，并不是他們的統(tǒng)治中心。
中華民族，來源于東北地區(qū)的趙寶溝文化、陜甘地區(qū)的仰韶文化、以磁山文化和裴李崗文化為代表的中原文化、和山東地區(qū)的北辛文化四大文化。
其中，主導(dǎo)性的文化，就是趙寶溝文化和仰韶文化。
趙寶溝文化，以星宿世界觀、龍圖騰、通靈之玉為特征；仰韶文化，以陰陽世界觀、魚圖騰、通靈之符為特征。
趙寶溝文化的主人就是庖犧氏，他們崇尚霸道；仰韶文化的主人就是女媧氏，他們崇尚中道。
庖犧氏入主中原，很快崩潰，然后，仰韶文化統(tǒng)治中原，從而進(jìn)入神農(nóng)時(shí)代。
一千年后，庖犧氏的后裔從東北地區(qū)和巢湖流域，南北對攻，再次入主中原。
但是，他們的對手，還是仰韶文化的主人，是女媧氏的后裔。
并且，最后擊敗他們的，還是被仰韶文化所融化的，他們庖犧氏的后裔——黃帝。
黃帝奉行中道，最后又馴服了金天氏，使金天氏的后裔顓頊和帝嚳，也皈依于中道。
這就是圍繞著雙槐樹遺址的歷史背景。
一些專家、“大拿”們，學(xué)問夠多，知識(shí)夠豐富，可是，他們就是沒有格局，沒有境界。
正像一位網(wǎng)友與老曹討論時(shí)所評論的：“專業(yè)人士拘泥于規(guī)矩，不敢越雷池一步，容易走入死胡同；草根學(xué)者，就沒有這個(gè)問題”。
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