如果把7000年前伏羲氏部族從遼西南下中原，作為“中華民族——中國”這個民族型國家的起始，那么，伏羲氏時代，就是一個“霸主型部族性奴隸制”時代；神農(nóng)氏時代，就是一個“共和型部族性奴隸制”時代；五帝時代，就是一個“貴族兄弟型奴隸制中央集權(quán)”時代；夏商周時代，就是一個“貴族君臣型奴隸制中央集權(quán)”時代。
到了秦漢時代，奴隸社會就結(jié)束了，封建社會就形成了。
那么，大秦帝國，實(shí)際上就是處在奴隸社會到封建社會的轉(zhuǎn)折階段。
由此，我們來看一看，大秦帝國，為什么能夠快速崛起呢？又為什么會迅速坍塌呢？
首先，我們來看一看，為什么是秦國——秦始皇統(tǒng)一中華，而不是別的什么國、別的什么人統(tǒng)一中華？
中國的奴隸社會，是一個農(nóng)業(yè)性的社會。
在農(nóng)業(yè)社會的起初，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的辛苦，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的消費(fèi)品相對剩余，使得部族或部落之間的戰(zhàn)爭，不再僅僅是為了占領(lǐng)地盤，求得一時之生存；而是為了占領(lǐng)對方的土地，擄掠對方的人口，榨取對方的勞動價值，求得自己部族或部落更好的生活與發(fā)展。
這樣，就有了伏羲氏的“霸主型部族性奴隸制”時代。
由于霸主性部族與部落的殘酷壓榨，導(dǎo)致被征服部族或部落的堅(jiān)決反抗，以及其它未被征服之部族或部落的恐懼與抵制，于是，伏羲氏的“霸主型部族性奴隸制”垮臺，神農(nóng)氏的“共和型部族性奴隸制”時代興起。
但是，部族或部落的共和，使得各方部族與部落、在制度設(shè)計(jì)上形成了勢均力敵。
這樣造成的權(quán)力分散，就使社會的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，難以形成意志的統(tǒng)一，缺乏快速反應(yīng)的管理效率。
于是，部族或部落之間，在缺乏公權(quán)力制約的情況下，就又是強(qiáng)者為王；天下，就又在失去公權(quán)制約的狀態(tài)下，越來越走向混亂。
黃帝打敗炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，等于是消滅了部族隔閡，形成了文化統(tǒng)一和政治機(jī)構(gòu)的集權(quán)化。
這對于抑制天下紛爭，提高公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的工作效率，是一個大的促進(jìn)。
但是，生產(chǎn)力水平的制約，導(dǎo)致這時的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)制度，仍然是需要奴隸主的武裝，強(qiáng)行壓制奴隸們進(jìn)行生產(chǎn)。
而奴隸主們的武裝，在完成壓迫奴隸進(jìn)行生產(chǎn)的同時，就意外地又起到了另一個作用——幫助奴隸主部落，與代表公權(quán)力的帝王族系分庭抗禮。
代表中央集權(quán)的帝王族系，也是私人武裝。與帝王族系意志相左的奴隸主部落，也是私人武裝。
這要是打起仗來，誰勝誰負(fù)，還不一定。
所以，五帝時代的中央集權(quán)，名義上是帝王具有管制天下的權(quán)力，實(shí)際上，這個帝王當(dāng)?shù)靡埠芨C囊，是吃力不討好。
大禹制訂《洪范九疇》，正是對五帝時代代表公權(quán)力的帝王族系之名不副實(shí)的總結(jié)與矯正。
要想帝王族系的武裝，能夠?qū)哂挟愋牡牟柯湮溲b形成壓倒性優(yōu)勢，從而鞏固中央集權(quán)，就必須實(shí)行納貢制度，使帝王族系的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，能夠在制度機(jī)制上，形成對其它族系的壓倒性優(yōu)勢。
但是，僅僅從經(jīng)濟(jì)的層面著手，并不能夠防止意外；并不能夠防止一些具有異心的部落，仍然能夠在實(shí)力上，超過帝王族系。
特別是一些共同對帝王族系不滿的強(qiáng)勢部落，形成了聯(lián)合；或者，是他們勾結(jié)外邦，引狼入室。這些情況，都能夠?qū)Φ弁踝逑邓淼闹醒爰瘷?quán)，形成致命威脅。
所以，帝王族系的保障自己權(quán)力鞏固之終極手段，還是要回到自己作為中央集權(quán)的核心價值上，就是鋤強(qiáng)扶弱，維護(hù)天下太平。
所以，“周初大封建”，就提出了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的口號。
但是，還是由于諸侯貴族具有自己私人武裝的原因，即便是提出了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的口號，實(shí)際上并不能夠落到實(shí)處。
諸侯的實(shí)力，仍然能夠超過帝王族系的實(shí)力。大小諸侯之間，仍然能夠無視帝王的存在，而大打出手、相互兼并。
總而言之，生產(chǎn)力水平，是制約生產(chǎn)關(guān)系、制約社會形態(tài)發(fā)展的決定性因素。
而到了春秋戰(zhàn)國時代，生產(chǎn)力水平，就恰好發(fā)生了大的改觀，導(dǎo)致奴隸制的大生產(chǎn)，越來越?jīng)]落，農(nóng)奴制的小生產(chǎn)，越來越當(dāng)?shù)馈?/p>
于是，隨著奴隸制大生產(chǎn)的沒落，壓迫奴隸們進(jìn)行大生產(chǎn)的奴隸主武裝，也沒落了。
這，才是大秦帝國能夠快速崛起的背景性因素，也是這一社會現(xiàn)象能夠產(chǎn)生的根本性因素。
在東方那些老牌諸侯國的眼中，西方的秦國，當(dāng)時還是一個被人蔑視的“蠻夷”之邦。然而，正是那些老牌諸侯國眼中的所謂“蠻夷”，正是她的“落后”，才是那些老牌諸侯國的催命符，才是大秦帝國能夠后來居上，一統(tǒng)中華的“運(yùn)氣”所在。
我們都知道，變法與改革，是秦國由一個落后的“蠻夷”之國，一躍而成為天下霸主的根本原因。
但是，其他的諸侯國，也都進(jìn)行過改革，卻都不成功；只有秦國的變法，最后成功了，這是為什么呢？
并不是窮則思變，而是因?yàn)椋F與落后，就使得秦國喜歡“共和”的貴族集團(tuán)，相對地勢力單薄，喜歡“專制”的百姓和君主之間的聯(lián)合勢力，就相對地勢力強(qiáng)大。這就使得秦國上下，能夠說改革，便改革。
這在今天，也是一樣。
在春秋戰(zhàn)國時代，變法圖強(qiáng)的主要內(nèi)容與途徑，是什么呢？
就是先進(jìn)的生產(chǎn)力要取代落后的生產(chǎn)力，新生的農(nóng)奴制，要取代固有的奴隸制。
農(nóng)奴制，就是勞動者租種地主的土地，向地主交租。
這樣，勞動者具有了人身自由和發(fā)展的希望，也就具有了勞動積極性以及主觀能動性。
而另一方面，地主，也因此不必承擔(dān)因?yàn)榛哪昵甘眨装尊B(yǎng)活奴隸的風(fēng)險；也不必因?yàn)楣苤婆`，而和奴隸們發(fā)生面對面的對抗。
這就是你好我好，大家都好。
奴隸制，就是勞動者沒有人身自由，只管勞動，也不必關(guān)心勞動效果的好壞。
因?yàn)闆]有出頭之日，也受人管制，勞動者的勞動積極性，當(dāng)然就不會很高。
至于他們的主觀能動性，那就是是集中精力思考，怎樣才能夠既破壞了主人的勞動工具，又不會讓主人發(fā)覺到，是自己有意破壞的。
另一方面，對于大地主來說，許多奴隸集體勞動，他好管理；而農(nóng)奴制的小生產(chǎn)，太分散了，不好管理，還要他提供先進(jìn)的生產(chǎn)工具給農(nóng)奴，萬一農(nóng)奴帶著生產(chǎn)工具逃走了，他就虧得大。
最關(guān)鍵的還是，我不對奴隸進(jìn)行直接的管理，怎么顯示我是主人，他是奴隸?。辉趺茨軌蝻@示我和他不是一個等級?。荒軌蜃屇切┡`，顯得和我是平等的，是沒有什么區(qū)別的嗎？
所以，越是大地主，越是大貴族，就越喜歡落后的奴隸制生產(chǎn)；越是小地主，越是小貴族，就越喜歡先進(jìn)的農(nóng)奴制生產(chǎn)。
但是，小地主的農(nóng)奴制生產(chǎn)，效率比大地主要高得多，這就必然地會將經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，累積成政治優(yōu)勢，對大地主的貴族特權(quán)地位，構(gòu)成威脅。
所以，大地主就要壓制小地主的農(nóng)奴制生產(chǎn)，要千方百計(jì)地限制這種生產(chǎn)方式的發(fā)展。就像今天的資本主義必須壓制社會主義；自由經(jīng)濟(jì)，必須反對宏觀調(diào)控一樣。
而秦國由于底子薄，小地主多，貴族階級少，所以，改革，就沒有多少阻力。
商鞅之所以被車裂，不是由于貴族集團(tuán)的強(qiáng)大，而是由于當(dāng)時的君主一時糊涂，站錯了隊(duì)。
商鞅雖然死了，但是，他開創(chuàng)的變法路線，并沒有停止，而是繼續(xù)向前發(fā)展。這就顯示了，新興的地主階級，力量是強(qiáng)大的。
這是秦始皇所在的秦國，能夠成功崛起，最終統(tǒng)一中國的根本原因。
然而，秦始皇統(tǒng)一了中國，為什么統(tǒng)一了中國的秦王朝，又迅速垮臺了呢？
這就是因?yàn)?，一個時代有一個時代的主要矛盾，而當(dāng)人們一心一意地關(guān)注前面一個主要矛盾時，不提防以前的次要矛盾，這時候，就突然地轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥饕?，以致于搞他們一個措手不及。
秦王朝被推翻的表面原因，是陳勝吳廣所發(fā)動的大澤鄉(xiāng)“農(nóng)民起義”，導(dǎo)致天下諸侯蜂起，秦王朝應(yīng)變不及。
而其背后真正的原因，則是宦官趙高陰謀奪權(quán)，粉粹了秦國君臣之間的政治關(guān)系，導(dǎo)致了秦王朝的名存實(shí)亡。
天下諸侯，只不過是在和一個死了的、沒有魂靈的秦王朝之尸體作戰(zhàn)，焉有戰(zhàn)之不勝的道理。
必須說明的是，陳勝吳廣所領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義，并不是所謂的“農(nóng)民起義”，只不過是一種換了形式、顯示了一些政治手腕的諸侯復(fù)辟行動而已。
《史記·成涉世家》記載：
【陳勝者，陽城人也，字涉。吳廣者，陽夏人也，字叔。陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘?！眰蛘咝Χ鴳?yīng)曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉”！二世元年七月，發(fā)閭左謫戍漁陽，九百人屯大澤鄉(xiāng)。陳勝﹑吳廣皆次當(dāng)行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝﹑吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計(jì)亦死；等死，死國可乎？”陳勝曰：“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之?；蛞詾樗?，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者?！眳菑V以為然?！?/p>
陳勝吳廣，是兩個所謂的“農(nóng)民起義”之“領(lǐng)袖”嗎？
“陳勝者，陽城人也，字涉。吳廣者，陽夏人也，字叔”。
《禮記·曲禮上》：“男子二十,冠而字”。
這就是說，人之“字”，源于“禮”。
而“刑不上大夫，禮不下庶民”。
一般庶民，是不講“禮”的，是不會有“字”的。
所以，有“字”的，就不會是庶民，而是貴族。
陳勝吳廣兩個人，都有“字”。
這說明，他們的出身，絕對不會是什么庶民甚至于農(nóng)民；而應(yīng)該，是屬于或大或小的、某一個階層的貴族。
那么，為什么又“陳涉少時，嘗與人傭耕”呢？
這就正是陳勝吳廣，之所以仇恨秦王朝，要煽動大澤鄉(xiāng)起義，反抗秦王朝“暴政”的根本原因。
他們，原本是被秦王朝滅亡的、某個諸侯國的“遺少”，是某一個諸侯國之貴族的后代。
他們先前所在的諸侯國，被秦始皇的秦王朝消滅了，他們就因此而失去了貴族的地位，淪落為了庶民，就“嘗與人傭耕”。
所以，他們的心中，就充滿了對秦始皇，對秦王朝的刻骨仇恨。他們就時刻都在想著復(fù)辟——“燕雀安知鴻鵠之志哉”。
那么，他們復(fù)辟的手段，又是什么呢？
那就是——無所不用其極。
“吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之。或以為死，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者”。
這還有“立場規(guī)則”嗎？這還有“禮義廉恥”嗎？
只要能煽動造反，那是——什么都顧不得了。
至于“會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬”，這就——只能是秦王朝的“暴政”了。
然而，我們今天發(fā)現(xiàn)，從湖北云夢睡虎地出土的秦簡中，清楚地寫著：
“御中發(fā)徵，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過旬，貲一甲。其得（也），及詣。水雨，除興”。
翻譯一下：
“為朝廷征發(fā)徭役，如耽擱不加征發(fā)，應(yīng)罰二甲。遲到三天到五天，斥責(zé)；六天到十天，罰一盾；超過十天，罰一甲。所征發(fā)人數(shù)已足，應(yīng)盡速送抵服役處所。降雨不能動工，可免除本次征發(fā)”。
一切的“懲”與“罰”，都是針對官僚與官府的，并不關(guān)老百姓什么事啊。
至于要——“法皆斬”嗎？
有那么嚴(yán)苛嗎？
當(dāng)然，不論復(fù)辟者們采用什么欺瞞哄騙的手段，秦王朝，總算是垮臺了，滅亡了。
這就說明，秦王朝，還是確實(shí)是不行。
然而，秦王朝雖然是不行，可她，真的是被這些復(fù)辟者們打垮的嗎？
如果復(fù)辟者們真的能夠打垮秦王朝，那么，他們又為什么不能夠推翻秦王朝所建立的各項(xiàng)制度呢？
為什么楚霸王項(xiàng)羽，會被十分弱雞的劉邦給打敗呢？
為什么劉邦所建立的漢朝，會沿襲秦王朝的各項(xiàng)制度呢？
這一切都說明，秦王朝，不是敗于復(fù)辟者之手，而是敗于她自身的制度不夠完善。
秦始皇統(tǒng)一中國之后，就取消分封制，實(shí)行郡縣制，將地方上的軍政分開，從而強(qiáng)化中央集權(quán)。
這也就是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)的結(jié)果。
這就是為了阻斷諸侯雄立之路，防止中央權(quán)力被再次架空，從而導(dǎo)致天下紛爭，戰(zhàn)亂不斷的歷史悲劇再次重演。
另外，在阻斷外部勢力架空及奪取中央權(quán)力之路的同時，秦始皇也在探索，阻止王族內(nèi)部成員，利用機(jī)會非正常地篡奪權(quán)力的路子。
所以，對于接班人的問題，他就沒有提前宣布。
而這，也就造成了一個制度上的隱患，制造了一個因?yàn)榈弁醯囊粫r不能行使權(quán)力，而形成權(quán)力真空的的情形。
在這樣的情形之下，宦官，帝王的身邊之人，就能夠假帝王之名義，而發(fā)出非帝王之本意的命令，使得天下，不得不服從一個篡權(quán)者的命令。
這個問題的產(chǎn)生，本質(zhì)上還是一個“人治”與“法制”的矛盾，是一個“情感”與“理性”的矛盾。
多數(shù)的弱者，為了對抗少數(shù)的強(qiáng)者，就必然地要組織起來，就要形成一個統(tǒng)一。
而這個統(tǒng)一，就必然地要有一個中心。
這個處在中心之人，他就必然地要取得大家的信賴。
這就是一個感情的問題。
它就形成一個“人治”的政治氛圍。
但是，感情并不能包辦一切。
人們的生活，特別是政治生活，還是必須要有理性，必須要由理性指導(dǎo)。
這就導(dǎo)致，在“人治”的基礎(chǔ)上，人們，又不得不引入“法制”。
而且，隨著社會的發(fā)展，人們的理性，是越來越強(qiáng)；“法制”的氛圍，也就越來越濃厚。
但是——又一個但是，“法制”，雖然是更有利于人們的政治生活，它的本質(zhì)，卻又是理性。
而理性的本質(zhì)，又是什么呢？
理性的本質(zhì)，就是人們的知識，就是人們對于客觀世界的真切認(rèn)識。
理性是知識——可人們，又有多少知識？
理性是人們對于客觀世界的真切認(rèn)識——可人們對于客觀世界的真切認(rèn)識，又有多少？
秦始皇所制訂的皇帝與官僚系統(tǒng)之間的關(guān)系，當(dāng)然是屬于一個“法制”系統(tǒng)。
但是，這個“法制”系統(tǒng)，是完善的嗎？
當(dāng)趙高利用秦始皇的突然去世，而竊取王朝大權(quán)之時，恰恰是這個“法制”系統(tǒng)，阻止了王朝大臣們，因?yàn)楦星橐蛩囟軌蚱鸬降淖饔?，扼制了“人治”因素，所能夠發(fā)揮出的對于這個王朝的挽救能力。
人類是高級的，但是，一個人的頭腦，一旦遭到襲擊，這個人，就必然是嗚呼哀哉。
螞蟥是低級的，但是，即使你把螞蟥切成了兩段，螞蟥不是死了，而是一只變成了兩只。
這就是高級與低級的辯證法。
大秦王朝的覆滅，不是因?yàn)樗暗图墶?，而是因?yàn)樗案呒墶薄?/p>
是她高級的“法制”，搞死了她自己。
所以，信奉“法制”，信奉“理性”，往往是失敗的肇始；而講究人情，講究世故，恰恰是成功的開端。
人啊，不能夠見風(fēng)就是雨，總還是得悠著點(diǎn)。
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