《孝經(jīng)》賞析（16）諫諍章第十五
各位網(wǎng)友，今天，我們講《孝經(jīng)》第15章：諫諍。這一章，是從另一個(gè)角度闡釋為臣之道和為子之道?？鬃诱J(rèn)為，當(dāng)君王或父親有過(guò)失的時(shí)候，臣子或兒子應(yīng)當(dāng)站出來(lái)諫諍，直言規(guī)勸，幫助他們改正錯(cuò)誤。否則，就是陷君、親于不義。
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”
曾參問(wèn)老師：“像慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽過(guò)了教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝了嗎？”孔子因?yàn)椤案钢睢庇猩茞菏欠侵畡e，不可盲目地服從，故而闡述諫諍的道理。
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”
孔子首先連發(fā)兩句反問(wèn)：“是何言與？是何言與？”這是什么話？這是什么話？之所以如此，是為了增強(qiáng)語(yǔ)氣，以表明不同意“從父之令可謂孝”的鮮明態(tài)度。接下來(lái)，孔子引歷史事實(shí)加以說(shuō)明。
“昔者，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家?！币馑际钦f(shuō)，上古的時(shí)候，假如天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，那么，即使他無(wú)道，有諍臣規(guī)勸他改正錯(cuò)誤，也不會(huì)失去他的天下；假如諸侯身邊有5個(gè)直言相諫的諍臣，即使他無(wú)道，有諍臣規(guī)勸他改正錯(cuò)誤，也不會(huì)失去他受封的國(guó)土；假如卿大夫身邊有3個(gè)直言相諫的諍臣，即使他無(wú)道，有諍臣規(guī)勸他改正錯(cuò)誤，也不會(huì)失去自己的家。
這里出現(xiàn)的7、5、3幾個(gè)數(shù)字，并非信口而說(shuō)，而是以古禮為依據(jù)的?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“自上以下，降殺以兩，禮也?！本褪钦f(shuō)，自天子、諸侯、大夫，其身邊的諍臣依次減少兩個(gè)，這是由于尊卑的差等而制定的古禮。天子至尊，故有七人；諸侯卑于天子，降兩，故有五人；大夫卑于諸侯，降兩，故有三人。
孔子又說(shuō)：“士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！” “令名”的“令”字，指善良的，美好的。這句話的意思是說(shuō)，普通的讀書人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言相勸的兒子，那他也不會(huì)做錯(cuò)事，使自己陷于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸阻于他的父親；如系君王所為，做臣子的不可以不諫諍于他的君王。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么能稱得上是孝呢?”
在這里，孔子明確地指出：子之諫父，臣之諫君，自古以來(lái)理當(dāng)如此。“故當(dāng)不義則爭(zhēng)之”，乃是為子者盡孝，為臣者盡忠的體現(xiàn)。從《論語(yǔ)》的相關(guān)記載來(lái)看，這是孔子一以貫之的思想。《論語(yǔ)·為政》記載，孔子所說(shuō)的孝就是“無(wú)違”，也就是“無(wú)違于禮”，要做到“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》記載，子女對(duì)父母不符合禮的言行，要“幾諫”，也就是委婉地規(guī)勸。孔子還說(shuō)：“孝慈則忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）儒家關(guān)于“忠”的觀念是由“孝”的觀念遷移而來(lái)的?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載，孔子所說(shuō)的忠于君王，是“君使臣以禮，臣事君以忠?！比缤案复茸有ⅰ币粯?，“君禮臣忠”也是相互的、對(duì)等的。這一觀點(diǎn)與《孝經(jīng)》關(guān)于“諫諍”的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，就更加清楚地看到，把“盡孝”解釋為對(duì)父親的絕對(duì)服從，把“忠君”解釋為對(duì)皇帝的絕對(duì)服從，并不是孔子的思想。因此，澄清后世在這一問(wèn)題上的誤讀和偏見，是十分必要的。
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