音頻學(xué)《論語(yǔ)·子張篇第12章》子游和子夏論教的角度有何不同？
19·12 子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何?”子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣!君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎?”
“抑”，是轉(zhuǎn)折連詞，表示可是的意思?！澳保改┕?jié)小事?！氨尽保锤?，指禮樂(lè)文化。“倦”，是誨人不倦的倦，這里指教誨。“誣”，指欺騙，本章是說(shuō)如果不循序漸進(jìn)，一概以高深的道理教人，就是欺騙學(xué)生。
這段話(huà)的意思是，子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生，做一些灑水掃地、言語(yǔ)應(yīng)對(duì)、迎來(lái)送往的工作，是可以的，可是這些只是末節(jié)小事。禮樂(lè)的根本之道卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢?”子夏聽(tīng)了，說(shuō)：“咳！言游說(shuō)的太過(guò)分了！君子的道，哪些應(yīng)先傳授呢？哪些應(yīng)后教誨呢？這就好比草木一樣，是要區(qū)分為各種類(lèi)別的。君子的道，怎么可以欺騙學(xué)生呢?能夠有始有終地把本末一以貫之的，大概只有圣人吧!”
怎樣理解子游的話(huà)和子夏的話(huà)呢？子游和子夏，都是孔門(mén)十哲，同為文學(xué)科。他們所說(shuō)的話(huà)，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只是角度不同、教學(xué)風(fēng)格不同而已。子游所言，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓重點(diǎn)，而重點(diǎn)在本不在末。子夏所言，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有次序，次序有先有后，要先近而后遠(yuǎn)，先淺而后深，先末而后本，區(qū)分類(lèi)別，循循善誘，要有一個(gè)“下學(xué)而上達(dá)”的過(guò)程。
我國(guó)古代的教育，分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。小學(xué)階段，先從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等基本禮儀開(kāi)始，包括生活的教育，人格的教育，繼而學(xué)習(xí)文字訓(xùn)詁。《學(xué)而》篇第6章“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，講得就是小學(xué)階段的教育。大學(xué)階段，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，要努力掌握禮樂(lè)文章之大道，這也就是《大學(xué)》所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/span>
我們對(duì)于子游的話(huà)和子夏的話(huà)，要全面把握。教書(shū)育人，做學(xué)問(wèn)，求知識(shí)，既要注重先后次序，循序漸進(jìn)，又要注重掌握要領(lǐng)，抓住根本。
附：
【原文】
19·12 子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑①末②也。本③之則無(wú)，如之何?”子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣!君子之道，孰先傳焉？孰后倦④焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣⑤也?有始有卒者，其惟圣人乎?”
【注釋】
①抑：可是的意思。連詞，表示轉(zhuǎn)折。②末：末節(jié)小事。③本：根本。指禮樂(lè)文化。④倦：誨人不倦的倦。這里指教誨。⑤誣：欺騙，是說(shuō)如果不循序漸進(jìn)，一概以高深的道理教人，就是欺騙學(xué)生。
【譯文】
子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生，做一些灑水掃地、言語(yǔ)應(yīng)對(duì)、迎來(lái)送往的工作，是可以的，可是這些只是末節(jié)小事。禮樂(lè)的根本之道卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢?”子夏聽(tīng)了，說(shuō)：“咳！言游說(shuō)的太過(guò)分了！君子的道，哪些應(yīng)先傳授呢？哪些應(yīng)后教誨呢？這就好比草木一樣，是要區(qū)分為各種類(lèi)別的。君子的道，怎么可以欺騙學(xué)生呢?能夠有始有終地把本末一以貫之的，大概只有圣人吧!”
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