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儒家禮樂(lè)之高明

編者按

儒家十分崇禮尚樂(lè),《論語(yǔ)》一書中多處體現(xiàn)了孔子對(duì)禮樂(lè)的重視:
子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》)
子曰:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸(,膽怯、害怕),勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞(jiǎo,尖刻刺人)。(《論語(yǔ)·泰伯》)
定公問(wèn):“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對(duì)曰:“君使臣以禮,臣事君以忠?!保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》)
《大學(xué)》有言:“誠(chéng)于中,形于外?!币纼?nèi)外互動(dòng)之理,外在的禮樂(lè)文教可調(diào)暢身心,和諧人我,促發(fā)內(nèi)在德性良知的彰顯;內(nèi)在德性良知的彰顯又可為外在的禮樂(lè)文明指明歸宿和方向。故儒家圣賢們注重禮樂(lè),其意非在成就禮樂(lè)外在的形式,而在于通過(guò)探究與實(shí)踐禮樂(lè)之本質(zhì)(仁義、道德),以“下學(xué)而上達(dá)”,實(shí)現(xiàn)道德覺(jué)醒之目的,此即儒家“內(nèi)圣外王”之道也。

本文中,先生通過(guò)疏解《中庸》經(jīng)文——“子曰:'父母其順矣乎’”,詳細(xì)闡釋了禮樂(lè)的深層涵義及其與修身、齊家、治國(guó)之關(guān)系,并言道:“樂(lè)如規(guī),圓而神;禮如矩,方而義。規(guī)矩成,方圓定,天下得以治,萬(wàn)民得以安?!笨芍寮叶Y樂(lè)之教,于文明之昌盛、家國(guó)之安平確有其重要價(jià)值與意義也。



子曰:“父母其順矣乎?!?/span>

撫琴鼓瑟與演奏所有樂(lè)器一樣,最關(guān)鍵者是和諧與流暢,即音符與音符之間需銜接無(wú)間、過(guò)渡無(wú)痕,如行云流水一般,不能有任何沖突和雜亂,否則將不成曲調(diào)、不成音樂(lè)。全世界的音樂(lè)都有一個(gè)共性:和諧而流暢。儒家圣賢們用音樂(lè)里的共性——和諧與流暢,來(lái)比喻家庭和家族內(nèi)的倫理關(guān)系,來(lái)比喻人與人及人與社會(huì)的各類關(guān)系,極具啟發(fā)性,可謂精妙絕倫,可謂無(wú)以復(fù)加,將人間可能存在的比喻之妙,發(fā)揮到了極致。這也是為什么儒家將音樂(lè)與禮教相提并論、同等重視的原因。禮制(社會(huì)各界之規(guī)范與習(xí)俗及各類政治制度與法令)的最大問(wèn)題是強(qiáng)制、生硬、機(jī)械和一刀切(不能充分考慮無(wú)處不在的差異化)等,音樂(lè)則可以很大程度上調(diào)和與潤(rùn)澤禮之不足,緩和矛盾,增強(qiáng)人際之間的溫情與親切。但儒家高明之處在于“下學(xué)而上達(dá)”,圣賢們不僅重視禮樂(lè),他們更重視探究外在之禮樂(lè)的內(nèi)在根源和先天依據(jù)(即仁義、德性)。樂(lè)如規(guī),圓而神;禮如矩,方而義。規(guī)矩成,方圓定,天下得以治,萬(wàn)民得以安,生活和人生有了依憑,家庭與國(guó)族有了倫序。

上古圣賢們從音樂(lè)中發(fā)現(xiàn)的和諧與流暢這一共通而根本之屬性,意義十分重大。圣賢們一致認(rèn)定此特性非音樂(lè)所專屬,乃天地萬(wàn)物之共性,源自于天道(天命之謂性),體現(xiàn)于人倫日用之間。又可名曰“中庸之道”:“中”者,和諧而流暢之謂也;“庸”者,體現(xiàn)于人倫日用之謂也(“庸德之行,庸言之謹(jǐn)”之庸言庸行)。

《禮記·樂(lè)記》云:“樂(lè)者,非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)[1]也,樂(lè)之末節(jié)也,故童者舞之。鋪筵席,陳尊俎(),列籩(biān)豆,以升降為禮者,禮之末節(jié)也,故有司掌之?!贝硕未笠鉃椋簶?lè)舞中所用的器物,如干揚(yáng)等,乃至樂(lè)曲和舞蹈本身,都只是樂(lè)的枝葉末節(jié),因此讓童子們來(lái)演奏和舞蹈即可。陳設(shè)行禮過(guò)程中所需器物,如筵席、尊俎、籩豆等,也只是禮的枝葉末節(jié),由專門執(zhí)事人員負(fù)責(zé)完成即可(無(wú)需人人參與)。儒家圣賢更注重禮樂(lè)的文化內(nèi)涵、道德內(nèi)涵和生命內(nèi)涵,而不是為了僅僅成為禮儀學(xué)家或音樂(lè)家等專家學(xué)者之流。下學(xué)而上達(dá),借事物以明義理,論學(xué)術(shù)以顯揚(yáng)道心,始終是儒家千古不易之宗旨。

《大學(xué)》云:“人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣?此謂誠(chéng)于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也?!薄罢\(chéng)于中”之“中”,意為“生命內(nèi)在,心性之中”?!罢\(chéng)于中,形于外”意為生命內(nèi)的忠貞赤誠(chéng)(德性)覺(jué)醒多少,必然以同等體量形著(呈現(xiàn))于外:形著(呈現(xiàn))于子,則為孝心;形著(呈現(xiàn))于臣,則為忠貞;形著(呈現(xiàn))于夫妻,則為愛(ài)情;形著(呈現(xiàn))于朋友,則為信義。這是內(nèi)在有什么,必然以某種方式顯發(fā)于外,此名曰“外化”;同理,外在有什么,也會(huì)內(nèi)化進(jìn)來(lái),成為身心的有機(jī)組成部分,此名曰“內(nèi)化”。此為內(nèi)外互動(dòng)之理。

儒家圣賢們依于內(nèi)外互動(dòng)之理,一方面非常重視外在的文明文化之性質(zhì)與內(nèi)容,極力傳承與弘揚(yáng)禮樂(lè)文教;一方面更加重視內(nèi)在的覺(jué)醒生命與發(fā)明良知,為外在的禮樂(lè)和文明指示源頭與根基,同時(shí)為外在的文明文化指示歸宿與升進(jìn)發(fā)展之路。所謂“內(nèi)圣外王”之道也。

個(gè)人與家庭之間,與社會(huì)之間,與國(guó)族之間,其關(guān)系若如音樂(lè)那樣和諧而流暢,此和諧而流暢必然時(shí)時(shí)內(nèi)化于身心之中,讓身心越來(lái)越和諧而流暢。越來(lái)越和諧而流暢的身心復(fù)次外化而呈現(xiàn)出來(lái),促進(jìn)和提升禮樂(lè)文教之品質(zhì)與境界,如是外在之學(xué)統(tǒng)與內(nèi)在之道統(tǒng)互動(dòng)無(wú)間、互為因果?!洞髮W(xué)》謂此“絜矩之道”也。

由是而知,外在的禮樂(lè)文教做得好不好,是否發(fā)展到了高級(jí)階段,直接影響生存于其中的任何一人。“子曰:'父母其順矣乎’”,不僅父母與子女之關(guān)系“順矣乎”,夫妻、兄弟、友朋等關(guān)系全部“順矣乎”。于我們最為重要、最為密切的夫妻、父母、子女、兄弟、友朋等之間的人際關(guān)系、倫理關(guān)系安頓了、捋順了,如撫琴鼓瑟那樣和諧而流暢,不僅能給彼此之間帶來(lái)巨大的溫暖與幸福,更能給各自的身心內(nèi)部帶來(lái)珍貴的和諧與流暢,如同春天到來(lái),冰雪消融,萬(wàn)物復(fù)蘇。身心的和諧與流暢就是內(nèi)在的春天,一切五毒業(yè)障與氣質(zhì)偏雜,皆可于此生命的春天里迅速消融,不僅可有效地增進(jìn)或提高身心健康與品質(zhì),更是喚醒良知、發(fā)明心性的強(qiáng)大力量。


注:

[1] 干:盾牌。揚(yáng):鉞之別稱,形似大斧,故斧鉞連稱。干揚(yáng)皆為武舞(再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的舞蹈)之道具。


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