子張篇第十九·一一（482）
子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！?/p>
【錢穆譯】子夏說：“人的德行，大處不可逾越界限，小處有一些出入是可以的。”
【楊伯峻譯】子夏說：“人的重大節(jié)操不能踰越界限，作風(fēng)上的小節(jié)稍稍放松一點是可以的?！?/p>
【傅佩榮譯】子夏說：“在關(guān)鍵重大的行事作風(fēng)上，不能逾越規(guī)范；在無足輕重的行事作風(fēng)上，不妨有些取舍。”
大德：行事原則，為人節(jié)操。閑：本義是闌，柵欄。引申為限制，界限，法度。小德，小節(jié)、小信，日常行事方式和作風(fēng)。
德，不是指道德或德行，道德或德行有高低之分，但沒有范圍大小之分，而且也不能說重視大的德行而輕視小的德行。
本章的意思是說，作為有君子人格的人，他只要不違背行事原則和做人節(jié)操，而不必拘泥于細節(jié)。如孟子所說：“言不必信，行不必果，唯義所在是也?！保ā睹献印るx婁下》）都是講通達的人說話不一定要句句守信，做事不一定非要有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。
合乎道義也就是指“大德不逾閑”。孔子也說：“君子貞而不諒。”（《論語·衛(wèi)靈公36》）是說君子只要能固守正道，不必拘執(zhí)于小信?！?如果拘泥于小信，就像“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《論語·憲問18》）
大德和小德人們都應(yīng)該尊重和遵守，但面臨大德和小德的選擇時，可以隨機應(yīng)變，重本去末，抓大放小。當(dāng)然這樣說并沒有鼓勵或縱容人們在小信、小節(jié)上故意觸犯或肆意為之，而只是說在“不逾閑“的前提下，對人不必求全責(zé)備而已。
子張篇第十九·一二（483）
子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退則可矣。抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“隱！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
【錢穆譯】子游說：“子夏的門人小子，擔(dān)當(dāng)些灑水掃地，言語應(yīng)對，趨走進退一應(yīng)細事，那夠了?？上н@些只是末節(jié)。若論到本原處，就沒有了，這怎好呀？”子夏聽到了，說：“??！言游錯了。君子之道，哪些是先來傳給人？哪些是放在后，厭倦不教了？就拿田圃中草木作修，也是一區(qū)區(qū)地分別著。君子之道，哪可用欺妄來對人呀！至于有始有卒，淺深大小都學(xué)通了的，哪怕只有圣人吧？”
【楊伯峻譯】子游道：“子夏的學(xué)生，叫他們做做打掃、接待客人、應(yīng)對進退的工作，那是可以的；不過這只是末節(jié)罷了。探討他們的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)卻沒有，怎樣可以呢？”子夏聽了這話，便道：“咳！言游說錯了！君子的學(xué)術(shù)，哪一項先傳授呢？哪一項最后講述呢？學(xué)術(shù)猶如草木，是要區(qū)別為各種各類的。君子的學(xué)術(shù)，如何可以歪曲？［依照一定的次序去傳授而］有始有終的，大概只有圣人罷！”
【傅佩榮譯】子游說：“子夏的學(xué)生們，那些年輕人對灑水、掃地、接待賓客、進退禮儀方面的事，還可以勝任，不過這些只是末節(jié)而已，做人的根本道理卻沒有學(xué)會，怎么可以呢？”子夏聽到了這段話，說：“唉！言游錯了！君子所應(yīng)學(xué)習(xí)的道理，哪一樣要先傳授，哪一樣要最后講述呢？如果以認識草木作為比喻，就是要先區(qū)分為各種各類。對于君子所應(yīng)學(xué)習(xí)的道理，怎么可以任意妄加批評呢？在教導(dǎo)時能夠有始有終全面兼顧的，大概就是圣人啊！”
抑，但是，不過。末，末節(jié)。本，根源，本源。倦，厭倦。區(qū)，區(qū)分。別，分別。誣，歪曲，欺騙。
本章話太繞，就是直接看翻譯的白話文，有些人都不見得能明白子游和子夏在說什么。最難懂的是“君子之道，焉可誣也。”，分歧最大的是“有始有卒者，其惟圣人乎？”。
還有 28% 的精彩內(nèi)容
聯(lián)系客服
