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從歷史文獻(xiàn)及史料中關(guān)于內(nèi)蒙古土默特地方及寺院的記載中可以得知，美岱召的建造以及發(fā)展歷史對于明清時期漠南蒙古藏傳佛教歷史線索的厘清具有重要的歷史價值。明朝中后葉開始漠南蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗開始在土默特地方駐牧生活，使土默特部不斷發(fā)展壯大。《俺答列傳中》中記載：嘉靖四十五年（1566年）三月，（趙）全與自馨、彥文，天麟等遣漢人采大木十圍以上，復(fù)起朝殿及寢殿凡七重，東南建倉房凡三重，城上起滴水樓五重，令畫工繪龍鳳五彩，艷甚。《俺答列傳下》中記載：隆慶六年（1572年）四月，俺答請工師五彩建寺大青山。 谷應(yīng)泰著《明史紀(jì)事本末》：萬歷三年十月，俺答乞佛像蟒段，且城市成，求賜名。賜城名?；拷o其請。

完成于乾隆五十二年四月的《無量寺等所有寺廟始創(chuàng)核查記》中對于美岱召的記載是：案查靈覺寺，據(jù)大門墻上的石刻，美達(dá)爾召系大明丙午年順義王阿拉坦汗之侄岱河臺吉之妻瑪沁夫人所建，寺名除用漢文寫著“靈覺寺”之外，沒有滿蒙文匾，也無賜名等碑刻記載。

額爾敦昌編譯《內(nèi)蒙古喇嘛教》中收錄的《靈照寺始建檔案》中的記載是：“靈照寺達(dá)喇嘛丹巴尼瑪、魯布桑朋楚格纂寫靈照寺興建事業(yè)成冊，奉獻(xiàn)皇上。呼和浩特所屬靈照寺，從正門上方的石匾銘文得知：大明金國丙午（1606）順義王俺答嫡孫大成臺吉妻瑪沁夫人修建，命名靈照寺。此外，原來有滿蒙合璧寺額及御制石碑。銘文均遺失。”該檔案冊開篇記載著：“道光二十七年（1901年）七月”，封底面寫著：“乾隆三十二年（1767年）仲夏?！?/span>

《歸化廳簡志》第九卷中記載道：“靈照寺，在城西二百余里，明時順義王孫大成臺吉之妻瑪沁建?！?/span>

《綏遠(yuǎn)通志稿》中記述美岱召為：壽靈寺在薩拉旗縣治東四十里大青山麓。去省垣可二百里。蓋明代順義王所建之寶剎也。四周環(huán)以丈余高之石墻。圍約一里余。正南以磚砌一圓圭門。上建重樓。遠(yuǎn)望之全寺酷似一堡。入門數(shù)步。即過堂。堂中左右塑金剛二尊。其神情姿態(tài)。均較綏境諸寺所供者為優(yōu)。亦古代藝術(shù)足珍者也。再進(jìn)為正殿。前為經(jīng)堂?？v橫各九楹。后為佛宇。亦寬九楹。而深減其半。殿門懸壽靈寺三字立額。旁附滿蒙文。正殿后附有正配各殿。凡三進(jìn)。最末一進(jìn)。為三級之大樓。巍峨凌云。尤稱壯觀。正殿左右亦有殿宇數(shù)處?；蜃鞣叫巍；驗榘私?。其稍東者。即三娘子殯宮。村人所稱為太后廟也。寺垣四隅。均有角樓。惜已漸舊頹壞?！脖鐬槊魅f歷三十四年之紀(jì)年干支。以清一統(tǒng)志及明史列傳考之。則諳答死于萬歷九年。明史作十年。其子鴻臺基襲王。十三年。鴻臺基死。子格根襲王。三十二年。格根死。其長子和可圖臺吉先故。諸孫爭立。至三十四年。其孫博碩克圖始受明封為順義王。如故事?？芍怂轮畡?chuàng)建。正博碩克圖襲王之年也。或謂博碩克圖受此部者。為諳答汗。諳答非人名乃國號也。諳答正譯曰阿勒塔。即漢語之金。故其子孫雖受明封。而仍世世以金國為號。不獨此也。他如濟(jì)農(nóng)、鴻臺基、毛利孫等及一切蒙古部首領(lǐng)。凡明史并諸漢文載籍所述者。大抵皆官名爵號。其確為彼人姓字者。蓋十無一二也。至于靈覺寺之原名。何時易為壽靈寺。雖無切確之年月可稽。然以壽靈寺額之有滿文旁譯觀之。當(dāng)亦不出清初康乾之世。良以爾日正清廷發(fā)揚黃教以羈麋蒙部之時。遂于關(guān)外哲里木盟別建一寺。與此寺共奉一活佛。其名壽應(yīng)寺。然則此寺之易名。蓋亦示與彼有聯(lián)屬之意耳。

關(guān)于美岱召的建造年代以及名稱，包括?；桥c美岱召之間的關(guān)系，學(xué)界展開了激烈的討論。于永發(fā)先生的《美岱召別議》中就指出：美岱召不是?；?、美岱召不是三娘子廟。但也有很多學(xué)者認(rèn)為美岱召既是?；?，例如李逸友先生的《土默川上的第一座明代城寺——美岱召》、胡鐘達(dá)教授的《呼和浩特舊城（歸化城）建城年代初探》、呼和浩特文化局編著《呼和浩特文物古跡便覽》、榮祥先生的《?；强悸浴贰⒈∫艉淌诘摹睹髅泪氛偬┖烷T石刻考》等。關(guān)于這一問題除依據(jù)分析史料以外，至關(guān)重要的就是美岱召城門——泰和門上的匾額。

（圖6/4-2美岱召泰和門匾額）

1606年修建的城門——泰和門匾額（見上圖）上刻有113個漢字：

“元后敕封順義王俺答呵娣孫欽升龍虎將軍天成臺吉妻七慶大義好五蘭妣吉誓愿虔誠敬賴三寶選擇吉地寶豐山起蓋靈覺寺泰和門不滿一月工城圓備神力助佑非人所為也

皇圖鞏固 帝道咸寧 萬民樂業(yè) 四海澄清

大明金國丙午年戊戌月已巳日庚午時建

木作溫伸 石匠郭江”以及漢字上方一排藏文。藏文為：thams cad khye n pa gsod nes gya tsho la na mo/，后面的藏文是由梵文音譯而來，應(yīng)就是“邁達(dá)里”。藏文的內(nèi)容就是“邁達(dá)里頂禮索南加措”。1606年之后的關(guān)于美岱召的文獻(xiàn)資料中多以此碑文作為主要信息記錄。

據(jù)此可知美岱召漢名靈覺寺，泰和門修建于廟宇修建之后的1606年。這份珍貴的歷史資料為研究提供了大量的信息。俺答汗14世紀(jì)末修建了美岱召。之后黃金家族俺答曾孫云丹嘉措被指認(rèn)為是三世達(dá)賴索南嘉措的轉(zhuǎn)世，前往西藏。1602年西藏派邁達(dá)里呼圖克圖坐床于土默特，應(yīng)就是到達(dá)了靈覺寺，因而靈覺寺得名“美岱召”，即是“邁達(dá)里”召的音譯。從此民間就稱此寺院為美岱召，也將此地泛稱為美岱召。讀識泰和門碑刻以及相關(guān)的史料可以得知，在美岱召的修建過程中有大批漢族工匠參與其中，蒙、藏、漢民族交流融合也作用于美岱召。

美岱召的建筑形式在很多學(xué)者的論著中被稱為是“城寺”。美岱召主要建筑有：泰和門、大雄寶殿、三佛閣、太后廟、乃瓊廟等。所有美岱召的建筑體現(xiàn)出來源于藏地的建筑樣式，受到漢地風(fēng)貌影響以及蒙古民族審美意識注入其中的建筑樣式。在文獻(xiàn)史料中可以了解到俺答汗與其子孫三代曾多次向明廷征戰(zhàn)、請賜、封貢、互市等，與內(nèi)陸多有往來，必然對內(nèi)陸文化多有借鑒；其次，同時在文獻(xiàn)史料中記載有關(guān)于其祖孫三代與西藏、青海等地頻繁而密切的聯(lián)系，當(dāng)然西藏、青海對于內(nèi)蒙古宗教文化的影響也就不言而喻了；與此同時在明中后期有一部分漢族人民從中原漢地遷往此處生活，也對蒙古族與漢族之間的融合創(chuàng)造了良好的條件。藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播主要來源于西藏本地，即從俺答汗與索南加措的往來肇始，蒙藏漢等民族之間的多民族融和自此再次開始。