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西游記第一回：感玄奘初踏西游路，經(jīng)木火隨思禪哲宗

4月8日，看過烏蘭哈達(dá)火山群后，驅(qū)車向西南220km，到達(dá)呼和浩特。從這天開始就較少走高速了，路上時間更長，但更便宜，景觀也更豐富。

呼市休息一晚，第二天參觀了內(nèi)蒙古博物院。之前在呼倫貝爾一文中提到呼倫貝爾草原是北方游牧民族的搖籃，他們是如何從草原一隅擴(kuò)散到橫夸東北、華北和西北的廣袤土地？內(nèi)蒙古不僅有草原，還有森林和荒漠，多樣的地質(zhì)孕育了怎樣的人文和自然景觀？這些問題在博物院都能找到答案。

內(nèi)蒙古博物院位于呼和浩特新城區(qū)新華東街，一處寬闊廣場上兩座新穎的建筑即是博物院大樓，外觀恢宏，線條流暢，是呼和浩特乃至整個內(nèi)蒙古的標(biāo)志性建筑之一。廣場四周還有其他展館等文化建筑，大都具有時代特征和現(xiàn)代美感，讓人眼前一亮。

華美建筑中收藏著一部厚重的“百科全書”，濃縮了中國北方億萬年的生態(tài)變遷史和草原文明的發(fā)展史，如果錯過這些知識，接下來的旅程多多少少會有些無的放矢。

首先來了解一下內(nèi)蒙古地區(qū)的生態(tài)變遷。

內(nèi)蒙古在距今大約20億年前是一片生活著菌藻類生物的汪洋大海，經(jīng)過數(shù)億年演變，無脊椎動物在內(nèi)蒙古海洋中繁衍起來，形成一個生機(jī)勃勃的生物世界。到距今約2億5200萬年的中生代，這里的地理環(huán)境大變，河湖遍布，氣候濕潤，植物茂盛，爬行動物迅速發(fā)展，其中的恐龍?jiān)诎讏准o(jì)占據(jù)了統(tǒng)治地位。

（晚白堊世的內(nèi)蒙古贊格爾龜化石和竊蛋龍模型）

內(nèi)蒙古地區(qū)是恐龍集中活動的家園，諸多地區(qū)因盛產(chǎn)恐龍化石而蜚聲中外，如錫林郭勒的二連鹽池、巴彥淖爾的巴彥滿達(dá)呼、鄂爾多斯的查布地區(qū)、阿拉善的大水溝、赤峰的寧城等等。

（查干諾爾龍骨，查干諾爾龍是亞洲白堊紀(jì)時期體型最大的恐龍，體長26米）

又經(jīng)過億萬年的滄桑變幻，荒蕪和綠洲交替變更，形成了今天內(nèi)蒙古層次分明、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，東西橫跨2400公里的廣袤土地上，有茫茫林海、無垠草原、廣袤沙漠和眾多河流湖泊，為生物生息繁衍提供了優(yōu)越條件，造就了多姿多彩的生物世界。

草原是內(nèi)蒙古最重要的生態(tài)系統(tǒng)，縱橫幾千公里的大草原占土地總面積的55.4%，使得內(nèi)蒙古成為我國主要的畜牧業(yè)生產(chǎn)基地之一。內(nèi)蒙古草原從東到西包括森林草原帶、典型草原帶和荒漠草原帶。森林草原是森林與草原的過渡帶，森林與草原植被共存，位于內(nèi)蒙古東部大興安嶺針葉林帶邊緣。典型草原從東北的呼倫貝爾到鄂爾多斯高原東部，跨度可達(dá)1700公里?；哪菰遣菰缴衬倪^渡地帶，分布于典型草原以西，從內(nèi)蒙古高原中部向西延伸到鄂爾多斯高原中西部。這些草原地帶涵蓋了內(nèi)蒙古鼎鼎有名的五大草原——呼倫貝爾草原、科爾沁草原、錫林郭勒草原、烏蘭察布草原和鄂爾多斯草原。

荒漠是內(nèi)蒙古另一大主要地貌，主要位于西部，面積約30萬平方公里。這里生態(tài)條件嚴(yán)酷，氣候干旱，降水稀少，土地貧瘠?；哪ㄉ车?、沙漠和戈壁。沙地是在半濕潤、半干旱條件下的沙質(zhì)地帶，在風(fēng)和水的作用下，既有起伏的沙丘，也有茂密的植被；沙漠是荒漠、半荒漠中的沙質(zhì)地帶，風(fēng)力作用下形成大小各異的沙丘，沙丘之間呈面積不等的丘間低地；戈壁是荒漠、半荒漠區(qū)域內(nèi)以礫石和碎石覆蓋的地區(qū)。內(nèi)蒙古五處有名沙漠——巴丹吉林沙漠、烏蘭布和沙漠、騰格里沙漠、巴彥溫都爾沙漠和庫布齊沙漠。

接下來是從舊石器時代到草原文明的人文陳列。

內(nèi)蒙古地區(qū)的史前文化被譽(yù)為“文明太陽升起的地方”，舊石器時代，這里森林茂密，水草豐美，動植物資源豐富，原始人類在此使用打制石器，從事采集狩獵活動，過著群居生活。如今內(nèi)蒙古地區(qū)共發(fā)現(xiàn)20多處舊石器時代遺址，從距今50多萬年跨越到距今1萬年，石器制作從早期的石核、石片都晚期的石葉、細(xì)石葉，代表了人類社會生產(chǎn)力進(jìn)步的不同階段，反映出人類從“直立人”到“智人”的發(fā)展歷程。

（鄂爾多斯烏蘭沐淪遺址出土的石核）

人類社會大約于距今12000年進(jìn)入新石器時代，而同期的內(nèi)蒙古遺址大都處于新石器時代中晚期，是孕育北方新石器文化的搖籃。這一時期內(nèi)蒙古先后出現(xiàn)了興隆洼文化和紅山文化。

下圖為興隆洼遺址的人豬合葬場景復(fù)原：人骨右側(cè)有兩具完整的豬骨架，一雌一雄，上下排放，具有明顯的原始宗教意義，是以豬為圖騰崇拜的意識反映。

下圖為紅山文化戴尖帽紅陶女神像：紅山文化因首次發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰的紅山后遺址而得名，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，輔以漁獵，建筑、制陶、玉雕、泥塑等手工業(yè)興起，晚期社會結(jié)構(gòu)分化，出現(xiàn)掌管祭祀的特權(quán)階層，等級制度確立，文明曙光顯露，神像反映了祖先崇拜的原始信仰。

距今4000年前后，中國北方地區(qū)的氣候經(jīng)歷了一個由高溫濕潤向低溫干冷的漸變過程，導(dǎo)致農(nóng)耕文明衰落和原始畜牧業(yè)興起。青銅器的使用、方國的大量出現(xiàn)，標(biāo)志著本地區(qū)進(jìn)入更高文明階段，先后誕生了夏家店下層文化、夏家店上層文化等青銅文明（大致相當(dāng)于夏商時期）。

（嵌貝彩繪陶鬲和彩繪陶鼎）

（竊曲紋青銅簋）

春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)蒙古高原生活著林胡、樓煩、東胡、匈奴等民族，中原諸侯國中的燕、趙、秦三國與其接壤，互相之間時有沖突。后來三國將其轄境擴(kuò)展到蒙古高原南部邊緣地帶，筑長城，置郡縣，開始了中原政權(quán)對古代內(nèi)蒙地區(qū)的有效治理。

下圖為出土于鄂爾多斯的戰(zhàn)國時期的鷹頂金冠飾，是迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的匈奴酋長金冠飾。

兩漢時期，稱雄于內(nèi)蒙古高原的北方游牧民族主要為匈奴、鮮卑和烏桓，他們與漢王朝有著千絲萬縷的聯(lián)系。漢初因國力較弱，采取和親政策，漢武帝時，國力大增，開始北征匈奴。西漢時期修筑內(nèi)外長城，陰山南北遍筑障塞，增設(shè)郡縣，遷徙人口，發(fā)展農(nóng)業(yè)，對這一地區(qū)的開發(fā)起到了重要作用。

下圖為漢武帝為抵御匈奴入侵建造的居延障城（模型），障城是漢塞沿線最嚴(yán)密的防御設(shè)施，同時也是邊防最高級別官員的治所和居室。

下圖為鑲寶石金冠飾，造型獨(dú)特，工藝繁復(fù)精湛，應(yīng)為受希臘影響的中亞地區(qū)文物，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古，表明當(dāng)時北方游牧民族與西方的文化交流，是草原絲路肇興的見證。

下圖為漢朝的龍首青銅灶，灶是當(dāng)時中原定居民族的生活必需品，在內(nèi)蒙古長城地帶的漢墓中，多作為冥器出現(xiàn)。

（漢朝的紅彩陶馬）

下圖的嵌貝青銅鹿鎮(zhèn)是中原文化和草原文化天然交融的杰作，鏤雕臥鹿，內(nèi)包貝殼，鹿表面有彩繪及鎏金，造型生動，巧奪天工。

魏晉南北朝時，匈奴、烏桓等民族多遷入內(nèi)陸，鮮卑則分化出諸多部落，逐漸成為蒙古高原最為強(qiáng)盛的部族，羯、氐、羌各族也紛紛進(jìn)入蒙古，“五胡”先后建立多個地方性割據(jù)政權(quán)，最終內(nèi)蒙古東北的鮮卑拓跋統(tǒng)一中國北方，開創(chuàng)了北魏，與南朝形成對峙，成為中國歷史上第一個入主中原的北方游牧民族。

（北魏的舞樂陶俑）

從春秋戰(zhàn)國到魏晉南北朝的一千三百余年是中國歷史上各民族走向大一統(tǒng)、大融合的重要?dú)v史階段，也是以北方游牧民族為主體的草原文明孕育、發(fā)展、壯大的歷史時期，崛起于大興安嶺北端的鮮卑民族在南遷過程中迅速壯大，助推了草原文化和中原文明的融合，為中原傳統(tǒng)文化注入了生機(jī)活力，為隋唐盛世的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（唐代的黃綠釉鸚鵡形提梁壺）

公元六世紀(jì)末，北周外戚楊堅(jiān)滅北周建立隋朝，繼而平定南陳，至此結(jié)束東漢末年以來長達(dá)三個世紀(jì)的分裂割據(jù)、南北對峙的局面。與隨后的隋唐盛世同期，蒙古高原上新興的游牧民族——突厥、回紇、契丹、蒙兀室韋等次第登上歷史舞臺，其中契丹在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

契丹發(fā)端于今內(nèi)蒙古西拉木倫河與老哈河流域，是鮮卑宇文部后裔，北魏時形成八部聯(lián)盟，隋唐時勢力強(qiáng)盛，五代時建立了強(qiáng)大的遼國。遼國歷九帝，立國二百余年，先后滅后唐、后晉、吞并燕云，與北宋簽訂“檀淵之盟”，達(dá)到鼎盛，契丹采用“以國制治契丹，以漢制治漢人”的“因俗而治”方針，促進(jìn)了契丹社會經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展。十二世紀(jì)初期，契丹宗族傾軋，國力衰微，最終滅于女真人建立的金國，遺族分散于大漠南北，融入女真、蒙古等其他民族。

（遼國的骨鳴鏑）

下圖為遼代的黃金覆面，為殯葬服飾的組成部分，是死者身份地位的象征，為遼代等級觀念在葬俗中的反映。

女真原為契丹的藩屬，其首領(lǐng)完顏阿骨打統(tǒng)一女真諸部后于1115年建立大金，金朝歷十帝，共120年，鼎盛時期統(tǒng)治疆域包括今天的淮河、秦嶺以北，還有中原、漠南草原以及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)。金朝建立后與北宋定“海上之盟”，向契丹宣戰(zhàn)，1125年滅遼，1127年滅北宋，1234年在南宋和蒙古的夾擊下滅亡。

（金朝的兔毫碗）

北方草原民族你方唱罷，我方登場，要說其中影響最大最廣的，莫過于蒙古人建立的元朝。

蒙古與契丹一樣，也是古鮮卑族的一支，他們均源于春秋戰(zhàn)國時期的東胡。西漢初，東胡與匈奴爭雄失敗，退保山中，形成后來的烏桓、鮮卑，后鮮卑的一支拓跋鮮卑南遷建立北魏，而仍居原地的各部落統(tǒng)稱為“室韋”。唐代室韋中的一部叫“蒙兀室韋”，他們是最早的蒙古人。

（折箭訓(xùn)子：蒙古早起傳說——尼倫部女祖先阿闌豁阿看到諸子不和，以折一箭易，折一束箭難來教育他們要團(tuán)結(jié)互助）

公元九世紀(jì)，蒙古人從額爾古納河山林“熔鐵出山”，西遷至草原，居于不兒罕山地區(qū)，形成眾多氏族部落，這些部落分為兩個部分——尼倫蒙古與迭兒列勤蒙古，成吉思汗就出自尼倫蒙古的孛兒只斤部。

（熔鐵出山：蒙古人曾燒山熔鐵，開山劈道，從山隘走出到原野）

諸部紛爭激烈，天下擾攘，十二世紀(jì)中葉，鐵木真（后來的成吉思汗）開始統(tǒng)一蒙古高原的大業(yè)，歷盡艱辛，征戰(zhàn)無數(shù)，到1206年，終于將互不統(tǒng)屬、操持各種語言的部落統(tǒng)一于自己的旗幟下，這年春天，鐵木真在斡難河源頭舉行大聚會，豎立國家旗幟——九游白旗，建立大蒙古國，并稱“成吉思汗”，一個統(tǒng)一的蒙古共同體開始形成。

成吉思汗不僅能征善戰(zhàn)，他還創(chuàng)立了完整的國家制度，包括組編千戶、分封黃金家族、組建護(hù)衛(wèi)親軍、頒布大扎撒法令、創(chuàng)制蒙古文字等等，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨后他征討西夏，進(jìn)攻金國；收服畏兀兒，使新疆地區(qū)歸附蒙古；追擊高原殘余敵對勢力，滅亡西遼；又西征中亞哈喇子摸等國，使蒙古民族走向更廣闊的世界舞臺。

（西夏的金碗）

下圖為移相哥石碑（復(fù)制品），又名“成吉思汗石”，原件藏于俄羅斯圣彼得堡埃米塔什博物館，碑文為畏兀體蒙文，漢譯為“成吉思汗討薩爾塔兀拉人還師，大蒙古國全體那顏聚會于不花蘇赤孩之地之際，移相哥射矢中558米遠(yuǎn)”。它是現(xiàn)存最早的畏兀體蒙文石碑。

下圖為成吉思汗賜丘處機(jī)圣旨石碑（復(fù)制），原件藏于青島嶗山太清宮。丘處機(jī)曾應(yīng)成吉思汗召請，于1222年抵達(dá)大雪山（西征營帳所在），他力勸成吉思汗清心寡欲、減少殺戮，成吉思汗感其道業(yè)精深，欽命他掌管中原地區(qū)道教事物。

成吉思汗去世后，其子孫繼承統(tǒng)一事業(yè)，于1234年滅金，1247年使西藏歸附蒙古，1253年降服云南大理，1279年滅亡南宋，建立了歷史上第一個少數(shù)民族統(tǒng)治全國的封建王朝。其孫忽必烈于1260年稱帝，1271年改國號為“大元”，他倚重漢法，廣納賢士，建立了繼承前代又有自己特點(diǎn)的國家統(tǒng)治制度。

（元代的五體文夜巡牌）

下圖為元上都的主要宮殿——大安閣，仿北宋汴梁熙春閣形制，并拆下熙春閣木料運(yùn)到元上都建造而成，是元朝皇帝登基、議政、修法、聚會、接見外國使者的地方。

元朝遼闊的疆域、大一統(tǒng)的政治格局以及通達(dá)四方的驛路，是元代農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)得到長足發(fā)展，天文、地理、水利等科學(xué)技術(shù)碩果累累，草原絲路空前繁榮，以元曲為代表的的文化藝術(shù)成就斐然，草原文化、漢族文化、伊斯蘭文化、基督教文化等多元文化匯聚于此，融合發(fā)展。

（掐絲金花飾）

（高足金杯：屬羅馬器物，元代宮廷用金之風(fēng)曠古未有，生活用器多用金銀制成）

（元雜劇戲臺）

下圖的銅壺滴漏（原件藏于廣州博物館）是元代科技發(fā)達(dá)的物證，它是一座水鐘計時器，比圭表、日晷計時更先進(jìn)、準(zhǔn)確，在日夜、陰晴等天氣都可使用。最高的漏壺叫日壺，下面依次為月壺、星壺、受水壺，使用時將水注入日壺，壺嘴流下后依次注入月壺、星壺和受水壺，受水壺蓋中央有一把銅尺，上刻十二時辰，銅尺前有木制浮箭，可隨水位提高上升，從浮箭所指位置便可知時刻。

1368年元朝被明朝取代，退回草原的蒙古貴族仍保持汗統(tǒng)，史稱“北元政權(quán)”，與明朝隔長城相望。在達(dá)延汗、俺答汗等杰出領(lǐng)袖的統(tǒng)治下，重新確立了黃金家族的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了與明朝的和平互市。1636年，漠南蒙古封建主率先歸附清朝，到18世紀(jì)，漠北蒙古和漠西蒙古也先后納入清朝統(tǒng)治。清王朝在蒙古實(shí)行盟旗制度，優(yōu)待王公貴族，大力推行藏傳佛教，使蒙古地區(qū)社會較為安定。

（康熙御賜龍紋寶刀）

（清代的鑲寶銀乃窮冠）

除了以上民族，內(nèi)蒙古地區(qū)還生活著達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族，下面來看看他們的民俗風(fēng)情。

達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春在內(nèi)蒙古主要分布于呼倫貝爾，這里設(shè)有各自的民族自治旗，為全國僅有的3個民族自治旗。

這三個民族自古信奉萬物有靈的薩滿教，以自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容，“薩滿”是通古斯語中“明白”的意思，通古斯諸族認(rèn)為薩滿曉徹神意，是人神之間的使者。薩滿通過跳神活動與神靈溝通，產(chǎn)生超自然神力，為本族消除災(zāi)禍，祈求豐收，驅(qū)邪治病，占卜未來。

游牧和狩獵時鄂溫克族的主要生活方式，他們有的過著逐水草而居的生活，有的以飼養(yǎng)馴鹿、游獵采集為生。生活在敖魯古雅鄉(xiāng)的鄂溫克人與馴鹿朝夕相伴，視馴鹿為吉祥、幸福、進(jìn)取的象征，所以敖魯古雅也被稱為“馴鹿之鄉(xiāng)”。

鄂倫春定居前是傳統(tǒng)狩獵民族，千百年來，祖祖輩輩生活在大興安嶺的森林中漁獵、采集，形成了自己獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，上世紀(jì)50年代以來，定居后的鄂倫春人生存環(huán)境劇變，傳統(tǒng)的狩獵文化日趨衰落，如今農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已成為鄂倫春人的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

以上是博物館見聞。

在“天驕蒙古”陳列中提到，元朝的宗教兼容并蓄，蒙哥汗時期藏傳佛教從西藏傳入內(nèi)陸，忽必烈封藏族高僧八思巴為國師，藏傳佛教在宮廷中受到極大尊崇，道教全真派因最先效力蒙古國統(tǒng)治集團(tuán)，也獲得較為優(yōu)越的地位；隨著中亞回回人大量遷徙內(nèi)陸，伊斯蘭教在中國迅速傳播；一些蒙古、突厥民眾原本信奉基督教聶斯托利派，后來中亞等地的基督教徒和歐洲天主教傳教士東來，基督教成為散步較廣的宗教。

元代時，各種宗教都可以進(jìn)行較自由的活動，在今天的呼和浩特，仍有這種開明文化的影響，清真寺、藏傳佛寺在這里都能看到。

位于舊城區(qū)北門外的清真大寺是呼市諸多清真寺中最為有名的一座，始建于1693年，為康熙年間大批西部地區(qū)穆斯林遷到呼和浩特而建。整個建筑以中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為主，兼容伊斯蘭裝飾藝術(shù)，莊嚴(yán)肅穆，布局嚴(yán)整，寺中有座望月樓，拔地凌空，秀出云表，登樓遠(yuǎn)眺，可將青城（呼和浩特別名）山川物景收入眼底。

玉泉區(qū)的包爾漢佛塔是藏傳佛教的標(biāo)志建筑：

包爾漢佛塔一街之隔是漢傳佛教的觀音寺，始建于清嘉慶年間，是呼和浩特規(guī)模最大、保存完整的一座漢傳佛教寺廟，古樸優(yōu)雅而氣勢磅礴。

諸多宗教中最常見的還是藏傳佛教，作為內(nèi)蒙古唯一一座歷史文化名城，呼和浩特素有“召城”之稱，有“七大召、八小召、七十二個免名召”，其中大召、席力圖召、五塔寺等藏傳佛寺都是呼市有名的景點(diǎn)。

大召位于玉泉區(qū)的大召文化旅游區(qū)，這是一個集廣場、寺院、老街于一體的綜合旅游區(qū)。廣場中心是阿拉坦汗的雕塑，相對于成吉思汗，阿拉坦汗不那么有名，但他是呼和浩特城的始建者。

阿拉坦汗生于1508年，是明代蒙古右翼土默特三萬戶首領(lǐng)，成吉思汗17世孫。他一生驍勇善戰(zhàn)、軍功卓著，又重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展手工業(yè)，是明朝土默川軍事經(jīng)濟(jì)的開創(chuàng)者之一。公元1572-1575年，阿拉坦汗仿元大都體制建城，明朝政府賜名“歸化”。歸化城在大青山之陰，又因由青磚砌筑，遠(yuǎn)望一片青色，蒙古人叫城“庫庫和屯”（也即“呼和浩特”），漢譯為“青色的城”，這就是呼和浩特又叫“青城”的由來。歸化城是呼市舊城的雛形，清乾隆時在此地又建綏遠(yuǎn)城，今呼和浩特就是在歸化城和綏遠(yuǎn)城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。阿拉坦汗的夫人三娘子也是一位巾幗英雄，他們一起繁榮茶馬互市，為蒙漢友好做出了貢獻(xiàn)。

廣場西側(cè)是塞上老街，始建于明清，興盛于民國，歷經(jīng)滄桑，古韻猶存，是呼和浩特保存完好、體現(xiàn)歸綏舊貌的老街，380米的街道兩側(cè)有古玩字畫、民族用品、特色產(chǎn)品等商鋪，熱鬧非凡。

老街盡頭是鐘鼓樓，原為歸化城北門，始建于1572年，曾是歸化城最高大雄偉的建筑之一，登樓可撞吉祥鐘、擊平安鼓，遠(yuǎn)眺塞上老街和大召景觀。

回到廣場，穿過一座牌坊，八座白塔排列成隊(duì)，塔后即為大召。

大召漢語意為“無量寺”，始建于明萬歷七年（1579年），是呼和浩特建造的第一座喇嘛教召廟，數(shù)百年來一直是蒙古地區(qū)藏傳佛教的活動中心以及中國北方名剎之一。

大召是土默特首領(lǐng)阿拉坦汗在青海仰華寺和西藏高僧會晤后，皈依佛教，返回漠南蒙古而建，為“伽藍(lán)七堂式”，包括山門、天王殿、菩薩過殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓五重，東西跨院有漢白玉吉祥八塔、天王殿、彌勒佛殿等建筑，恢弘華麗，氣度莊嚴(yán)。寺內(nèi)所供玉佛、壇城及所藏壁畫、碑刻，無不精美奇異，引人入勝。

大召東側(cè)街對面是席力圖召，始建于明萬歷十三年（1585年），是呼和浩特地區(qū)最著名的一座格魯派寺院。召廟建筑宏偉，風(fēng)格獨(dú)特，號稱東方一絕。廟內(nèi)有81間瑰麗的經(jīng)堂，為藏、漢風(fēng)格相結(jié)合的混合式建筑，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，是古典建筑藝術(shù)的杰作。

“席力圖”意為“法座”，歷史上，席力圖召曾是藏族宗教領(lǐng)袖的法座之地，康熙曾親臨本召，賜名“延壽寺”，御賜經(jīng)典、念珠等物，并御制兩通“康熙紀(jì)功碑”，碑文用滿、漢、蒙、藏四種文字刻寫，記述了康熙西征噶爾丹的緣由與經(jīng)過。

（御碑亭）

碑亭外，召廟還有牌樓、山門、鐘樓、鼓樓、過殿、大經(jīng)堂、佛殿等主體建筑，以及古佛塔、佛爺府、塔院等院落建筑。

（天王殿中的四大天王）

其中大經(jīng)堂是召廟最精美的殿堂，合璧式建筑絢麗奪目，精美的彩繪圖案、艷麗的琉璃磚瓦，加上殿頂?shù)啮探痫椉?，使整個經(jīng)堂富麗堂皇、瑰麗無比。

塔院聳立的漢白玉佛塔又稱“長壽佛塔”，造型優(yōu)美，典雅莊重，秀麗又雄渾，是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存最精美的一座清代覆缽式佛塔。

此外，在菩提過殿、古佛殿、美岱廟、長壽殿等佛殿中供奉有三世佛、彌勒佛（藏語稱強(qiáng)巴）、八大藥師、各形菩薩等，還有僧眾誦經(jīng)講法的大堂，可在其中感受到藏傳佛教的密宗氛圍。

從席力圖召繼續(xù)往東可達(dá)五塔寺。

五塔寺又稱“慈燈寺”，是小召屬廟，原有三重院落，整體呈現(xiàn)為金剛界曼陀羅壇城，殿宇規(guī)模宏大，布局獨(dú)特，是內(nèi)蒙古唯一一座壇城寺院。

寺中有“呼和浩特召廟文化展”，從中可以了解藏傳佛教和蒙古的不解淵源。

佛教于公元七世紀(jì)從印度傳入西藏，九世紀(jì)被強(qiáng)力消滅，十世紀(jì)末再興。藏傳佛教十三世紀(jì)傳入蒙古高原和漢族地區(qū)，俗稱“喇嘛教”。藏傳佛教注重教理辯論和密教修行，具有濃郁的神秘色彩。蒙元時藏傳佛教進(jìn)入蒙古后曾一度衰落，明朝時阿拉坦汗邀請三世達(dá)賴索南嘉措于青海會晤，正式信奉藏傳佛教，標(biāo)志其在漠南再度興起。明清時，漠南地區(qū)人人信佛，呼和浩特召廟林立，佛光四溢，成為蒙古高原佛教文化中心。

下圖為展覽陳列的《甘珠爾》、《丹珠爾》、法器及金剛神像：

《甘珠爾》和《丹珠爾》是大藏經(jīng)的兩個部分，前者為佛語部，包括顯、密經(jīng)律共七類經(jīng)典——戒律、般若、華嚴(yán)、寶積、經(jīng)集、涅槃、密乘；后者為論部，包括經(jīng)律的闡明和注疏、密教儀咒解釋和無明雜著等。金剛神像有馬頭金剛、尸林主、尸林母等，形容可怖，有的飲血食心，令人膽寒，這些形象或儀軌都有對應(yīng)的象征寓意。除了神秘，從經(jīng)文可以看出藏傳佛教是一個體系完整、邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)，與其說是一種宗教，更可說是一種文化，與漢地禪宗強(qiáng)調(diào)“悟”不同，藏傳佛教是一種包含邏輯、思辨以及生活常識和工巧藝技的、由淺入深的教育。

五塔寺得名由來于寺中的金剛座舍利寶塔，這是一種源于印度阿育王時期（公元前3世紀(jì)）的五塔建筑。寶塔后的墻壁上嵌有石刻六道輪回圖、須彌山分布圖和蒙文石刻天文圖，其中蒙文石刻天文圖是世界上唯一用蒙文標(biāo)注的石刻天文圖，精確度高，極具科研價值。這座寶塔建于清代，現(xiàn)為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

除了召廟，呼市另有一座綏遠(yuǎn)城將軍衙署也值得一看。

綏遠(yuǎn)城將軍衙署位于新華大街，是清代綏遠(yuǎn)將軍管轄歸化城、漠南蒙古及統(tǒng)領(lǐng)大同、宣化等地駐兵的辦公衙門，共有79位綏遠(yuǎn)將軍在此掌印，號稱“漠南第一府”。這里可以了解清代邊防屯兵和八旗制度，還可以觀覽呼和浩特城市發(fā)展變遷歷史。

除了歷史，呼市也有現(xiàn)代都市的清新與時尚。

你可以在青城公園瞻仰豐碑、靜觀湖水：

你可以在大盛魁文創(chuàng)園感受萬里茶道的昔日繁榮：

你可以在摩爾地下商業(yè)街沉浸老上海的復(fù)古風(fēng)情：

也別忘了在大街小巷嘗嘗焙子、燒麥，賞賞傳統(tǒng)手藝：

呼和浩特的旅程還未結(jié)束，下一篇我們將逛逛呼市南郊的青冢（昭君墓），然后繼續(xù)西行，探索內(nèi)蒙更多的風(fēng)物......

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