北方茶道大師 煎茶道始祖 茶仙唐詩(shī)人盧仝《七碗茶歌》傳唱千古
《探尋失落的茶道大師》系列之一《七碗茶歌》傳唱千古
(2011-04-14 18:12:37)
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厚重河南《探尋失落的茶道大師》系列之一《七碗茶歌》傳唱千古
記不得沈從文在哪篇小品文中提過(guò)，說(shuō)南方人比北方人會(huì)喝茶，南方人自然就出了很多茶道大師。這話想來(lái)不錯(cuò)，南方產(chǎn)茶，十大名茶也好，八大名茶也罷，幾乎都出自南方，唯一可稱北方茶的當(dāng)屬河南信陽(yáng)毛尖，但也位于淮河流域。至于黃河地區(qū)，出不了名茶，相比也出不了會(huì)喝會(huì)品之人。
南方人有陸羽，一代“茶圣”，千古贊嘆，其歷史地位不言而喻。后人端起茶碗言必稱《茶經(jīng)》，弄的要是不談幾句陸羽，你都不好意思出門說(shuō)自己喜歡喝茶。甚至大街小巷的茶葉店總要掛個(gè)“茶知識(shí)普及牌”，上寫我店所賣茶葉當(dāng)年《茶經(jīng)》就贊嘆過(guò)如何如何好，總之是高檔貨。
北方果無(wú)品茶高人？
非也，非也。
2010年9月，我到濟(jì)源采訪五龍口秦渠。期間和濟(jì)源市政協(xié)文史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李立政先生在一起飯畢喝茶閑談。李立政先生隨口提及濟(jì)源歷史上曾經(jīng)有一位茶道大師，在茶界地位媲美陸羽，被譽(yù)為“茶仙”。
此話讓我非常震驚，自詡喝茶也有幾年功底，但得知北方也有茶道大師，頗為尷尬。
“現(xiàn)代人不知道，也不為怪。他的名字在國(guó)內(nèi)鮮為人知，但在日本很響亮，日本人甚至尊稱他為煎茶道始祖?！崩盍⒄壬戎?，平靜地說(shuō)，“他叫盧仝，生在濟(jì)源，長(zhǎng)在濟(jì)源，也在濟(jì)源隱居過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，可以說(shuō)，是北方人的驕傲?！?div style="height:15px;">
查閱史料，盧仝果然在歷史中有著濃墨重彩的一筆。作為韓孟詩(shī)派的代表人物之一，盧仝寫下了《月蝕詩(shī)》等傳世佳作，《全唐詩(shī)》收入盧仝詩(shī)作九十一首。但盧仝的“詩(shī)功”成就不及他的“茶功”，在飲茶界，盧仝被后人尊稱為“茶仙”，也有人稱為“亞圣”——意思是僅次于陸羽的“茶圣”。
2010年年底，我前往濟(jì)源王屋山，去探尋這位失落在歷史長(zhǎng)河中的茶道大師。
（小標(biāo)題）隱居王屋山的玉川子
12月16日，冷空氣光臨河南，我和濟(jì)源市政協(xié)文史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李立政先生驅(qū)車上王屋山。冬季的山間，風(fēng)很大，山路崎嶇難行，當(dāng)年盧仝就曾在王屋山上隱居過(guò)。
盧仝，一位茶道大師級(jí)的人物，正史上對(duì)他的記載并不多著余墨，只是在《新唐書》韓愈等人的傳里被提及，寥寥數(shù)語(yǔ)如“愛(ài)其詩(shī)，厚禮之”之類，只是被拿來(lái)作為韓退之先生慧眼識(shí)珠的例子而已。即使元代學(xué)者辛文房所著的《唐才子傳》里，也很難說(shuō)清楚他的準(zhǔn)確生平。
國(guó)人寫史，傳統(tǒng)悠久，自從太史公定下標(biāo)準(zhǔn)之后，二十四史橫貫千古，但寫史那是有講究的，對(duì)象必須是王侯將相之類，像盧仝這樣一生不曾進(jìn)仕，沒(méi)個(gè)一官半職的，顯然不是史書的描述對(duì)象。那年頭給寫喝茶的列傳寫史就跟給要飯的寫史沒(méi)什么區(qū)別，很丟身份。當(dāng)然現(xiàn)在不同了，給什么人寫史的都有，結(jié)果寫出來(lái)的一大半都是屎。
盧仝，祖籍是范陽(yáng)（今河北諑縣）人，公元795年生于河南濟(jì)源武山鎮(zhèn)（今思禮村）。盧仝出身很好，為“初唐四杰”之一盧照鄰的嫡系子孫。但很不幸，到了他這一代，家境已經(jīng)很貧寒了。不過(guò)盧仝幼時(shí)苦讀詩(shī)書，文學(xué)功底很扎實(shí)。
盧仝一生的經(jīng)歷非常模糊，從史料來(lái)看，盧仝先后在洛陽(yáng)、揚(yáng)州、濟(jì)源等處定居。根據(jù)盧仝、韓愈、孟郊等人的詩(shī)作描述，盧仝可能還短暫去過(guò)長(zhǎng)安、塞外等地。
在這位詩(shī)人四十年的時(shí)光中，在濟(jì)源定居的時(shí)間最長(zhǎng)，估計(jì)有一二十年。
在王屋山西北山麓的九里溝，我和李立政先生步行上山。九里溝為此處地名，因一道水溝穿山而下，長(zhǎng)約九里而得名。根據(jù)《濟(jì)源縣志》的記載，盧仝當(dāng)年就隱居在九里溝一帶。
王屋山景色非常秀美，山間溪水縱橫，潺潺而流，山野青，水野綠，春暖花開(kāi)，滿山綠意，但時(shí)至冬季，除了幾近干涸的溪水和青黃一片的群山，看不到讓人心曠神怡的景色。
在九里溝的山門口，有一眼泉水，名曰玉川泉。史書記載，古時(shí)玉川泉清澈見(jiàn)底，盧仝隱居于玉川泉附近，煎茶之水，只取玉川，感其泉水甘甜無(wú)比，于是自號(hào)玉川子。
當(dāng)我站在玉川泉眼前時(shí)，大感失望，后人為紀(jì)念盧仝，將玉川泉維護(hù)修葺，以期紀(jì)念這位偉大的茶道大師。但如今的玉川泉已經(jīng)水流稀少，不甚干凈，至于清澈，則完全談不上了。李立政先生安慰我道：“冬季天干，泉水自然少，前年夏天我來(lái)過(guò)，泉眼還是很出水的?！?div style="height:15px;">
（小標(biāo)題）唐代迎來(lái)茶文化大發(fā)展
開(kāi)門七件事，柴米油鹽醬醋茶。
中國(guó)是最終發(fā)現(xiàn)和喝茶的國(guó)家，世界茶文化的發(fā)祥地這個(gè)稱呼是實(shí)至名歸的。
據(jù)陸羽的《茶經(jīng)》記載：茶“發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?。?dāng)西方人還在啃樹葉的時(shí)候，東方人已經(jīng)很優(yōu)雅喝茶了。但唐代之前，人們喝茶還不是很高級(jí)——基本跟煮樹葉差不多。
茶經(jīng)濟(jì)、茶文化大發(fā)展的時(shí)代，還是在唐朝。
唐代隨著“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，茶葉種植面積也空前擴(kuò)大。據(jù)《新唐書·地理志》的描述，茶葉種植已經(jīng)遍及四川、云南、貴州、湖南、湖北等十四個(gè)省，茶葉產(chǎn)量相當(dāng)可觀。
飲茶之風(fēng)盛行，讓很多名人雅士紛紛義無(wú)反顧的投身到茶文化的大發(fā)展之中，推動(dòng)了茶在東方土地上的深度前進(jìn)。
白居易是在唐詩(shī)人中茶詩(shī)寫的最多的人，他不僅嗜茶，還在被貶江州時(shí)在廬山種過(guò)茶，自稱“別茶人”——即善于鑒別品評(píng)茶的高手。他在廬山種茶時(shí)寫有《香爐峰下新置草堂即事詠懷題于石上》一詩(shī)，這首詩(shī)留下了全國(guó)十大名茶“廬山云霧”種植的最早記錄，“別茶人”確是名副其實(shí)。
除了宮廷飲茶圈、文人飲茶圈，唐代還有一個(gè)僧道飲茶圈。唐代佛道盛行，很多高僧、道士也是茶道中人。比如僧人皎然，不僅品茶，還喜歡寫茶詩(shī)。他在《飲茶歌誚崔石使君》一詩(shī)中把飲茶遞進(jìn)為三個(gè)層次，滌寐；清神；悟道。這是我國(guó)最早提出“茶道”概念的文字記載，也彌補(bǔ)了陸羽《茶經(jīng)》中沒(méi)有明確提出的“茶道”概念的重大缺憾。
唐代詩(shī)人寫下了和茶有關(guān)的諸多詩(shī)歌，比較著名的有李白的《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶》、白居易的《琴茶》，杜牧的《題茶山》等等，但在茶詩(shī)中排名第一的，還應(yīng)當(dāng)屬盧仝的《七碗茶歌》。
（小標(biāo)題）一氣呵成的《七碗茶歌》
時(shí)間：唐代的某一天——抱歉，我差了很多史料，也查不到具體日期；地點(diǎn)：濟(jì)源王屋山或者洛陽(yáng)，也可能以上均不對(duì)——抱歉，我也沒(méi)查到究竟在哪兒；前奏：唐代的著名水利專家孟簡(jiǎn)擔(dān)任諫議大夫時(shí)給好友盧仝送去了一些新茶——再抱歉，送的啥茶葉我也沒(méi)查到。
既沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有地點(diǎn)，更沒(méi)用茶葉品種，但就是這個(gè)“三無(wú)”事件促成了中國(guó)茶文化史中的經(jīng)典之作——《七碗茶歌》的問(wèn)世。
盧仝收到孟簡(jiǎn)的茶葉后，很高興，很興奮，揮筆就寫下了《走筆謝孟諫議寄新茶》（又稱《七碗茶歌》）。全詩(shī)共262個(gè)字（不含標(biāo)點(diǎn)），一氣呵成，寫飲茶能寫到如此傳神的程度，真可算筆酣墨暢，淋漓盡致了：
“日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公?？谠浦G議送書信，白絹斜封三道印。開(kāi)緘宛見(jiàn)諫議面，手閱月團(tuán)三百片。聞道新年入山里，蟄蟲驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花。仁風(fēng)暗結(jié)珠琲瓃，先春抽出黃金芽。摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之余合王公，何事便到山人家。柴門反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。安得知百萬(wàn)億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。便為諫議問(wèn)蒼生，到頭合得蘇息否？”
《七碗茶歌》全詩(shī)共三部分，其中第二部分堪稱神來(lái)之筆：
盧仝吟出“一碗喉吻潤(rùn)”，在剎那間體量新茶所帶來(lái)的激蕩于內(nèi)心深處的熾熱情感；
兩碗開(kāi)始提升了對(duì)茶的認(rèn)知，別開(kāi)生面地營(yíng)造出新天地，可破孤悶；
三碗可搜枯腸，發(fā)出卻只有滿腹經(jīng)綸的慨嘆；
四碗逐漸攝入茶之魂，世間的一切不合時(shí)宜，都被拋向五里云外！
五碗已入無(wú)我之境，肌骨輕飄飄，臻入化境；
六碗“通仙靈”；
七碗“吃不得也”！一聲斷喝！感覺(jué)羽化成仙了！蓬萊山在哪里？我玉川子要借習(xí)習(xí)清風(fēng)去蓬萊！
盧仝連飲七碗茶，一氣呵成的《七碗茶歌》用真景物抒發(fā)真感情，讀時(shí)那種濃情淡出，超然無(wú)我，放情物外的真實(shí)感讓人倍感親切。
七碗相連，如珠落玉盤，氣韻酣暢，天然妙合。
《探尋失落的茶道大師》系列之二《七碗茶歌》的憂民情懷
(2011-04-14 18:15:55)
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厚重河南《探尋失落的茶道大師》系列之二《七碗茶歌》的憂民情懷
唐代飲茶高人輩出，有關(guān)茶的詩(shī)作俯仰皆拾，但唐代詩(shī)人，同時(shí)也是茶道中人的皮日休認(rèn)為，所有茶詩(shī)都不及盧仝的《七碗茶歌》。
盧仝的《七碗茶歌》為何能蓋過(guò)其他有關(guān)茶詩(shī)？我們還得從唐代講起。
史學(xué)家們認(rèn)為，唐代茶葉最有影響的三件大事，一是陸羽著《茶經(jīng)》，二是盧仝作《七碗茶歌》，三是趙贊的“茶禁”（茶稅）。
茶稅就是對(duì)茶葉貿(mào)易征稅。中唐之前，茶葉貿(mào)易是不需要繳稅的，是當(dāng)時(shí)很暴利的行業(yè)之一。
白居易的名詩(shī)《琵琶行》中有一句：“老大嫁作商人婦，商人重利輕別離。前月浮梁買茶去，去來(lái)江口守空船。”能把美貌的妻子仍在家里，而奔波于“買茶”，茶葉利潤(rùn)可見(jiàn)一斑。據(jù)唐人楊華的《膳夫經(jīng)手錄》記載：“束帛不能易一斤先春蒙頂，是以蒙頂前后之人，竟栽茶以規(guī)厚利。不數(shù)十年間，遂斯安草市，歲出千萬(wàn)斤”。
安史之亂后，國(guó)庫(kù)拮據(jù)，為了擴(kuò)大稅收，政府開(kāi)始把把目光投向茶葉貿(mào)易。公元782年，戶部侍郎趙贊建議：“稅天下茶漆竹木，十取一”，這是我國(guó)第一次抽收茶稅。茶稅開(kāi)了一個(gè)頭，后面就再也剎不住了。到了公元793年，茶稅成為定制，當(dāng)年即增加了40萬(wàn)貫的財(cái)政收入。
據(jù)《新唐書·食貨志》載：“開(kāi)成年間，朝廷收入礦冶稅，每年不過(guò)七萬(wàn)余緡(每緡千文)，抵不上一縣之茶稅?！比甑牡V產(chǎn)稅收，還抵不住一個(gè)縣的茶稅，唐朝廷看到茶稅能給政府帶來(lái)巨額收入，索性實(shí)行茶葉專賣制度，由國(guó)家壟斷。
茶葉專賣，加上茶稅不斷上漲，茶稅在國(guó)家財(cái)政收入的比重越來(lái)越大。據(jù)《新唐書·食貨志》的記載，僅茶稅一項(xiàng)，政府每年大約獲利一百萬(wàn)貫，以至于“茶鹽”并稱為帝國(guó)的兩大財(cái)政支柱。
茶風(fēng)盛行，政府加稅，最終的負(fù)擔(dān)要落到茶農(nóng)身上。除了茶稅，唐代還開(kāi)創(chuàng)了“貢茶制度”——官府征收各地名茶做貢品。
茶葉不同于普通農(nóng)作物，一些品質(zhì)特異的茶葉不易采摘，而地方官員往往阿諛?lè)畛?，投其所好，挖空心思弄?lái)“山顛之茶”、“山澗之茶”等稀奇古怪的茶葉貢獻(xiàn)給朝廷，大大加重了茶農(nóng)的負(fù)擔(dān)。
盧仝流傳千古的《七碗茶歌》就是在這樣的背景下寫成的。
（小標(biāo)題）《茶歌》為民鼓與呼
盧仝一生，不過(guò)四十余年，但在后人看來(lái)，他的《七碗茶歌》短短二百余字，但足以和陸羽的《茶經(jīng)》媲美。陸羽寫下了天下第一部《茶經(jīng)》而被譽(yù)為“茶圣”，盧仝則以其浪漫主義的手法為后人營(yíng)造出了品茶的高雅意境，因而被后人稱為“茶仙”。
如果說(shuō)陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立了中國(guó)茶道，那么盧仝《七碗茶歌》則發(fā)展了中國(guó)茶道，為茶文化的傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！镀咄氩韪琛钒巡璧赖木栌迷?shī)的語(yǔ)言闡述得出神入化，淋漓盡致，從而開(kāi)拓了品茶的意境，并且概括了茶人品茶時(shí)由物質(zhì)享受到精神享受的升華過(guò)程。
盧仝之前，以茶作為吟詠對(duì)象已經(jīng)成為文人詩(shī)客們附庸風(fēng)雅、表現(xiàn)個(gè)人情趣的一大嗜好，韻味無(wú)窮的詠茶之作，比比皆是，但詩(shī)人們大多注重的是泡茶和品茶的過(guò)程。但盧仝的《飲茶歌》不僅以神逸的筆墨，描寫了飲茶的好處，為世人稱奇，后人更為看重的，是盧仝《七碗茶歌》中流露出的憂國(guó)憂民情懷。
《七碗茶歌》的第三部分就是唐詩(shī)的一貫借物抒懷風(fēng)格。唐時(shí)，飲茶之風(fēng)盛行，由于文人墨客的大力參與和推崇，茶已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的解渴飲料了，而上升到了文化的程度。上至天子，下至普通百姓，無(wú)不以飲茶為雅事。但由于飲茶盛行，誕生了一年一度的貢茶制度，一句“天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花”，盧仝的《七碗茶歌》把矛頭直指天子，批評(píng)了貢茶制度的弊端。
當(dāng)天子杯中的氤氳之氣成為茶農(nóng)的血汗和嘆息時(shí)，盧仝質(zhì)問(wèn)那些統(tǒng)治者怎么能體會(huì)到千百萬(wàn)天下百姓生活的艱辛？
“安得知百萬(wàn)億蒼生命，墮在顛崖受辛苦?！碑?dāng)達(dá)官貴人享用到品質(zhì)特異的茶葉時(shí)，能否想到那些為了采摘這些茶葉而在山巔懸崖辛苦的茶農(nóng)？
最后兩句“便為諫議問(wèn)蒼生，到頭還得蘇息否？”是對(duì)朋友孟諫議的詰問(wèn)：孟兄啊孟兄！你身為諫議大夫，天下百姓的這等苦難何時(shí)才到盡頭？
盧仝在他的《七碗茶歌》中，別樹一幟地把茶飲的審美升華到了精神世界的領(lǐng)域。其他有關(guān)飲茶的詩(shī)作，無(wú)非是個(gè)人生活的艱辛或快樂(lè)，而盧仝把飲茶的境界放眼到天下蒼生的艱辛。一首《七碗茶歌》道出了知識(shí)分子憂國(guó)憂民情懷，這也是《七碗茶歌》的獨(dú)特魅力所在。
千百年來(lái)，盧仝的這首《七碗茶歌》蜚聲海外，寰宇重名，正因?yàn)槠溟g個(gè)人的飲茶審美和憂民情懷兩種境界得到了有機(jī)結(jié)合，難怪人們常常將盧仝的這首《茶歌》與陸羽所著的《茶經(jīng)》相提并論了。
（小標(biāo)題）后人對(duì)《茶歌》的共鳴
“茶圣”陸羽的《茶經(jīng)》洋洋灑灑對(duì)茶的起源、性狀、名稱、功效、采摘、種植以及煮茶、飲茶、茶具都做了精彩描述，可謂茶文化“寫實(shí)派”的經(jīng)典之作。
而“茶仙”盧仝的《七碗茶歌》將飲茶的絕妙推到了極峰，開(kāi)拓了品茶的意境，使品茶成為士大夫文人修身的一種方式；它激起了詩(shī)人墨客的幽思與豪情；它率先在品茗中表現(xiàn)了中國(guó)古代儒士茶人的憂患意識(shí)。
盧仝對(duì)七碗茶的詠嘆，在后世茶人中引起了強(qiáng)烈的共鳴，文人騷客品茗論茶，在筆下頻頻向這位“茶仙”致敬。
宋代大文豪蘇軾同是茶道中人，對(duì)于《七碗茶歌》所描述的七層境界，蘇軾也心有戚戚焉。當(dāng)年魏文帝曹丕曾作詩(shī)：“與我一丸藥，光耀有五色，服之四五日，身體生羽翼?！?蘇東坡卻作詩(shī)言道：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。”（《游諸佛寺，一日飲釅茶七盞，戲書勤師壁》）——魏文帝的仙藥算什么？盧仝的七碗茶境界才更讓人爽。
范仲淹在《和章岷從事斗茶歌》中將盧仝和陸羽相提并論：“盧仝敢不歌，陸羽須作經(jīng)。森然萬(wàn)象中，焉知無(wú)茶星?！?陸游在《老學(xué)庵北窗雜書》中，也把盧仝與陸羽相提并論，詩(shī)曰：“小龍團(tuán)與長(zhǎng)鷹爪，桑苧玉川俱未知(桑苧，是陸羽的別號(hào))。而宋代詩(shī)人梅堯臣更是認(rèn)為，就茶詩(shī)而言，“詩(shī)仙”李白《玉泉仙人掌茶詩(shī)》要比盧仝的《七碗茶歌》稍遜一籌：“莫夸李白仙人掌，且作盧仝走筆章。亦欲清風(fēng)生兩腋，從教吹去月輪旁。”
盧仝的《七碗茶歌》就如同崔灝的黃鶴樓詩(shī)作一樣，成為唐宋之后詩(shī)人每每論茶總繞不開(kāi)的典故。盧仝題詩(shī)在上頭——詩(shī)詞描述飲茶境界，總得借鑒《七碗茶歌》中的語(yǔ)言——無(wú)他，太經(jīng)典了。
宋代大文豪蘇軾寫飲茶之后的心情：“清風(fēng)生兩腋，去欲凌鴻鵠”；宋代楊萬(wàn)里詩(shī)云：“不待清風(fēng)生兩腋，清風(fēng)先向舌端生”；明代胡文煥詩(shī)云：“我今安知非盧仝，只恐盧仝未相及”；清代汪巢林詩(shī)云：“一甌瑟瑟散輕蕊，品題誰(shuí)比玉川子”。
在盧仝曾隱居的王屋山九里溝山道上，有一塊后人重新雕刻的石碑。據(jù)李立政先生講，乾隆皇帝曾到王屋山游玩，想起這里曾是一代“茶仙”居住之所，就揮筆寫下 “品茗延壽”四個(gè)字，當(dāng)?shù)毓賳T就刻了把這四個(gè)字刻成石碑，立于王屋山間。
如今，當(dāng)年的清代石碑已經(jīng)不知所蹤，現(xiàn)代人重新刻了這塊石碑，以表達(dá)對(duì)盧仝的懷念。
盧仝的《七碗茶歌》為后世文人品茶平添了許多深意和情趣，也為畫家和藝術(shù)家的傳世之作提供了經(jīng)典素材。
宋代大畫家錢選曾對(duì)盧仝崇拜有加，他根據(jù)自己的想象，以《七碗茶歌》的意境創(chuàng)作了《盧仝烹茶圖》，現(xiàn)存臺(tái)北博物館，畫中人物器具與烹茶神態(tài)栩栩如生。明代畫家丁云鵬更是以盧仝為題材創(chuàng)作了傳世名作《玉川烹茶圖》，現(xiàn)存北京故宮博物院。畫面上花園的一角，兩棵高大巴蕉下的假山前坐著手持羽扇的主人盧仝，一個(gè)老仆人提壺取水而來(lái)，另一老仆人雙手端來(lái)捧盒。盧仝身邊石桌上放著待用的茶具，他左手持羽扇，輕扇風(fēng)爐，雙目凝視熊熊爐火上的茶壺和眼前裊裊升起的茶煙，靜靜地聆聽(tīng)著壺中欲沸未沸的清泉之水，壺中松風(fēng)之聲隱約可聞。那種悠閑自得的情趣，躍然畫面。
有清一代，錢塘的壺藝大師陳曼生對(duì)盧仝極其尊崇，據(jù)史料記載，這位壺藝大師隨身攜帶自鐫的一枚小印章，上面“紗帽籠頭自煎吃小印”一行字就取自《七碗茶歌》。
民國(guó)初年，北京中山公園的著名茶樓來(lái)今雨軒，就有一楹聯(lián)：“三篇陸羽經(jīng)，七度盧仝碗?！本腿缤芏嗑扑涟选疤走z風(fēng)”的招牌掛在門口一樣，很多老茶店和老茶館的招牌上也有四個(gè)大字：“陸盧遺風(fēng)”——就是將“茶圣”陸羽和“茶仙”盧仝尊為行業(yè)之祖。
12月17日，我和濟(jì)源市政協(xié)文史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李立政先生走在趕往思禮村的路上。公元795年，盧仝就出生于濟(jì)源西面的思禮村。
在思禮村村頭一塊空地上，李立政先生告訴我，這就是當(dāng)年盧仝墓的大致位置。上世紀(jì)六十年代之前，這里曾有一塊盧仝墓碑，估計(jì)為清代所立，后遭到破壞，墓碑不知所蹤，墓冢也被推平。現(xiàn)如今，只剩下一片荒蕪。
盧仝生于濟(jì)源，葬于濟(jì)源，但“盧仝故里”之名鮮為人知。這大概與盧仝慘死不無(wú)關(guān)系。
公元835年，長(zhǎng)安發(fā)生“甘露之變”，盧仝受到牽連。他的好友賈島曾在《哭盧全》一詩(shī)里寫道：“長(zhǎng)安有交友，托孤邃棄移?！币簿褪钦f(shuō)，在盧全臨刑前，長(zhǎng)安的好友去送別，盧仝委托友人把自己的尸骨轉(zhuǎn)移安葬。
在思禮村居住的盧和平老人今年57歲，為盧仝的第四十七代嫡系子孫。據(jù)盧和平講，盧氏后人曾將盧仝的尸骨偷運(yùn)回濟(jì)源安葬，后子孫擔(dān)心受到牽連，在安葬盧仝之后，就舉家南遷。此后幾百年間，盧仝就在故鄉(xiāng)銷聲匿跡了。
盧和平老人拿出祖?zhèn)鞯摹侗R氏族譜》告訴我，南遷之后，盧姓一族分為兩支，一支定居于江南，另一支則在明代輾轉(zhuǎn)返回濟(jì)源定居。
據(jù)《盧氏族譜》記載：“先祖盧公諱伯通，山西洪洞城十里鋪人。明洪武初年，懷府洗縣，田園荒蕪，人煙絕跡三十二年流離者悉歸故土，我先祖伯通思祖宗，懷望故鄉(xiāng)。遂攜四子：大公、二公、三公、四公和弟伯元，回歸故里濟(jì)邑玉川鄉(xiāng)武山頭村。初遷時(shí)，二代祖有難色，先祖告之曰：吾本濟(jì)人唐賢全號(hào)玉川裔也。子侄欣然從來(lái)，立整建廟?！?div style="height:15px;">
由唐至明，幾經(jīng)變遷，濟(jì)源人也漸漸地忘記了這位“茶仙”。盧仝墓也淹沒(méi)在許許多多平民墓冢之間，鄉(xiāng)村百姓，除了盧氏后人，誰(shuí)也不曾想到這里曾是一代茶道大師的出生和葬身之地。
在思禮村村頭，有一塊石碑，上書“盧仝故里”四個(gè)大字，石碑兩側(cè)兩行小字：“賢才工詩(shī)與日月同輝，德澤潤(rùn)野使薈草爭(zhēng)妍”。這塊石碑立于清代末期，為當(dāng)時(shí)的廣東道監(jiān)察御史劉邁園所題。
據(jù)《濟(jì)源縣志》記載，劉邁園畢生以品茗為樂(lè)，有一年回故鄉(xiāng)濟(jì)源探親，清明時(shí)節(jié)到思禮村想拜謁盧仝。當(dāng)劉邁園問(wèn)當(dāng)?shù)厥考澋?，盧仝墓冢在何處時(shí)，盧氏后人回答，墓冢已經(jīng)被平了，其碑文等也找不到蹤影。劉邁園大怒：“世人尚還尊敬先賢盧仝，你們是后裔，竟不尊敬先祖，真乃大不敬也，不懂事理?！?div style="height:15px;">
