長江流域是中華文明的發(fā)源地之一。它存在三個(gè)主要的文化區(qū)城,其文化和文明因素,是中華文明的重要組成部分。位于長江上游的四川川江平原,氣候宜人,物產(chǎn)豐富。由于四川盆地四周都是高山峻嶺,交通極為不便,基本上是一個(gè)封閉的環(huán)境,與中原阻隔,故古文獻(xiàn)中對(duì)四川曾經(jīng)存在過的古國記載極少。除了商代的甲骨文多次提到“蜀”國,可能是指四川的古國外,《尚書》中也記載了周武王伐封的八個(gè)盟國之中有蜀國。
三星堆文化遺址
1986年夏,在四川廣漢三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)距今3000多年的“祭祀坑”?？觾?nèi)出土大量象牙、銅器、金器和玉器,其中僅青銅人面具就大大小小達(dá)幾十個(gè),最大的一個(gè)高近1米。出土的青銅人像有的還戴著金面罩。尤其是2號(hào)祭祀坑內(nèi)出土的一尊青銅人立像,身著左襖長袍,頭戴冠,人像高1,72米,連座高達(dá)2.62米,是我國古代背銅藝術(shù)的杰作。祭祀坑中還出土一支金杖,空心,可分為上下兩部分。下部有一圓形人面圖形,頭戴五角冠;上部四面各有一只水鳥,兩兩相青長喙向下銜著一條魚,使人不由得想到魚鳧國王的傳說。距金杖頭端約20厘米處,出土一個(gè)龍頭形銅飾件,應(yīng)是金杖杖首。銅人像銅面具、龍頭金杖以及玉琮、玉璋,無疑均與王權(quán)和祭祀有關(guān)。說明這里曾經(jīng)存在以往鮮為人所知的發(fā)達(dá)的青銅文明是毫無疑義的。根據(jù)這一青銅文明獨(dú)特的文化面貌及所處的地理位置來看,這應(yīng)當(dāng)是古蜀國的遺存。
三星堆出土的青銅器
長江流出三峽之后,即進(jìn)入了湖北省境。在這里,長江與其最大的支流漢江匯合,沖積成江漢原。江漢地區(qū)的文明形成時(shí)間比中原等地區(qū)稍晚,而且與中原華夏文明的影響有關(guān)。但是,江漢地區(qū)古代文化的直接繼承者,商晚期時(shí)在這一帶建立的楚國,對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到了非高重要的作用,甚至有人認(rèn)為,秦的天下有一半是楚統(tǒng)一的。
河姆渡文化遺址
長江下游的太湖,古稱震澤、具區(qū)。人類很早就開發(fā)了太湖流域(包括寧紹平原)。距今7000年前,河姆渡的先民們就在這里勞動(dòng)生息,他們用骨耜種植水稻,建造干欄式房星,燒造夾炭黑陶器并且有用象牙和玉雕制的裝飾品。差不多同時(shí),另一支文化一一馬家濱文化在河姆渡文化的北方發(fā)展起來,并很快擴(kuò)散到太湖南北東三面。最遲到距今6000年前,馬家濱文化已有秈稻和粳稻兩種水稻,約6000年前,已有用野生葛織成的緯線起花羅紋布,有玉制裝飾品塊,環(huán)等。
馬家濱文化遺址
馬家濱文化的繼承者是崧澤文化。崧澤文化時(shí)期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有很大的進(jìn)展,耕地已應(yīng)用了石犁,雖然還不普遍。玉器璜、馬家濱文化的繼承者是崧澤文化。崧澤文化時(shí)期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有很大的進(jìn)展,耕地已應(yīng)用了石犁,雖然還不普遍。玉器璜玦、環(huán)、?等數(shù)量顯著增多,經(jīng)檢測(cè),玉質(zhì)多為陽起石一一透閃石系統(tǒng)的軟玉,從目前的材料來看,這不僅在中國,而且在世界上也是最早的。陶器多用輪制,器形更加規(guī)整。根據(jù)已出現(xiàn)男女合葬的現(xiàn)象,人們推測(cè)崧澤文化已進(jìn)人父系氏族社會(huì)。在距今約5300年前,良渚文化在崧澤文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來,延續(xù)了約1000年。良渚文化是1936年在浙江省余杭縣良渚鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的。在中國文明起源時(shí)期諸考古文化中,它是最發(fā)達(dá)的文化之一。農(nóng)業(yè)是良渚文化得以存在的基礎(chǔ)。良渚文化的先民們?cè)诖筇镏蟹N植秈稻和粳稻,在園圃中種植葫蘆、甜瓜、蠶豆以及桑樹、苧麻等菜蔬果本?？脊虐l(fā)現(xiàn)的大量石犁、石耘田器以及錢山漾出土的千蔀,說明當(dāng)時(shí)已廣泛采用了犁耕技術(shù),并利用耘田器進(jìn)行中耕,利用千蔀罱河泥作為肥料。大量的水井和早在馬家濱文化晚期已發(fā)明的小型水渠,可以對(duì)農(nóng)田進(jìn)行灌溉,是當(dāng)時(shí)的水利工程。這些先進(jìn)技術(shù)大大提高了農(nóng)田的產(chǎn)量,一個(gè)人生產(chǎn)的糧食,已超過維持自身的需要。
上海古崧澤文化遺址紀(jì)念館
根據(jù)調(diào)査情況,良渚文化遺址的分布密集度大大超過早期的崧澤文化和馬家濱文化。在浙北地區(qū),良渚文化遺址常常是幾個(gè)、幾十個(gè)集中在一起,僅浙江余杭縣的良渚、安溪、長命、北湖4個(gè)鄉(xiāng)的一部分范圍內(nèi),就發(fā)現(xiàn)了良渚文化遺址40-50處,成串成片,形成遺址群的現(xiàn)象。這樣數(shù)量較多而且密集的人口,當(dāng)然要依賴農(nóng)業(yè)提供的糧食才能存活。他們之中還有一定數(shù)量的人是脫離或半脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的,包括顯貴、中上層至覡和手工業(yè)者。良渚文化的手工業(yè)存在相當(dāng)多的門類,主要有石器制造、制陶、紡織、竹木器制造、玉器制造等。有些手工業(yè)已完全從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨(dú)立手工業(yè)。
陶器制造業(yè)是手工業(yè)重要生產(chǎn)部門。良渚文化的陶器以泥質(zhì)黑皮陶最具特色,日常用具主要是灰陶。已普遍采用快輪生產(chǎn),器形規(guī)整,器壁均勻,主要器種有鼎、豆、壺、盆、盤、觶、尊、簋、杯等。
良渚文化出土的黑陶
紡織物主要是絹和麻布。絹片經(jīng)緯線每平方厘米各為42根左右,采用先繅后織的家蠶絲織成。麻布為平紋苧麻布,每平方厘米經(jīng)緯線為24根,有的經(jīng)線30根,緯線20根,其細(xì)密程度與今天的細(xì)麻布相似。這是我國目前所見最早的苧麻織物。石、骨、竹、木器的制造在這一地區(qū)也有悠久的傳統(tǒng)。生產(chǎn)工具主要是石器和木、骨器。生活用具除陶器外,大量的是竹編器物和木、骨器。僅錢山漾一個(gè)遺址,出土竹編器就達(dá)200多件,有簍、籃、籮、簸箕、席等,還有捕魚用的“倒梢”。
在諸種手工業(yè)中,以玉器制造業(yè)最為發(fā)達(dá)。從發(fā)現(xiàn)的大量玉器來看,良渚玉工技術(shù)極為精湛,采用了鋸、割、鑿、磨、鉆、雕、刻等多種工藝手段,并且可能已利用了碾玉砣。玉料以陽起石一一透閃石系統(tǒng)的軟玉為主,種類主要有琮、鉞、壁、璜、珮、錐形器、D形器等,以玉琮和玉鉞的制作最為精致。
從制陶、制玉等手工業(yè)來看,良渚文化的部分手工業(yè)與農(nóng)業(yè)已完成了分工。
以發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為基礎(chǔ),良渚文化在許多方面已出現(xiàn)了文明的因素。
良渚文化出土的玉琮
良渚文化時(shí)期,階級(jí)已經(jīng)確立,良渚文化中晚期的墓葬證實(shí)了這一點(diǎn)。已發(fā)現(xiàn)的良渚大墓大都建在人工堆筑的土山頂上,排列有序,形成專門的墓地。如反山、瑤山、福泉山、張陵山、東山、西山等都是人工堆筑而成,其中反山的土方量現(xiàn)存達(dá)2萬立方米,福泉山達(dá)13000立方米。福泉山頂發(fā)現(xiàn)有由一尺見方的紅燒土磚塊壘砌的臺(tái)地,面積約100多平方米,四周是良渚大墓,很可能是當(dāng)時(shí)人們祭祀用的臺(tái)地?，幧揭舶l(fā)現(xiàn)有高臺(tái)存在,良渚大墓建在臺(tái)上,而且越近臺(tái)中心的墓葬隨葬品越豐富。這些大墓都隨葬大量玉器和陶器。福泉山的一座墓葬隨葬品為170件,其中玉器達(dá)140件,其他30件也都是精美的陶器。反山14號(hào)墓隨葬品多達(dá)260件(組),
系基本上是玉器。這些大基大都隨葬代表神權(quán)的玉琮,代表殺伐之權(quán)的玉鉞以及大量的玉壁。墓內(nèi)葬具有木棺,有的可能還有木槨,反山11座大墓塘底都有土臺(tái)作為棺床。張陵山等地良渚大墓中還發(fā)現(xiàn)有殉人、殉狗的現(xiàn)象。
與大墓形成鮮明對(duì)照的是那些小墓。良渚文化中后期的小墓沒有任何葬具,有的隨葬一兩件日用陶器和石制工具,有的一無所有。這些小墓面積僅可容身,散布在居住區(qū)內(nèi)外,沒有任何規(guī)律,個(gè)別的兩兩并列,可見已不存在氏族墓地。從這點(diǎn)來看,可能當(dāng)時(shí)血緣關(guān)系的紐帶已經(jīng)松弛,地緣關(guān)系已代替或部分代替了血緣關(guān)系。
良渚文化出土的獸面紋玉器
良渚文化的先民有著相同的宗教,這一點(diǎn)可以從玉琮的情況清楚地反映出來。一般認(rèn)為,琮是一種用于宗教活動(dòng)的法器或禮器,是人與鬼神交通的工具,是良渚文化數(shù)量眾多,最具特色的典型器物。琮有一節(jié)與多節(jié)之分,每節(jié)必定刻精粗不等的獸石紋,這些獸石紋無論怎樣變化,基本結(jié)構(gòu)卻都完全一樣,即上面兩只圓圓作為眼睛,下面一道橫凸帶作為嘴巴。這種獸石紋是良渚文化的特有紋飾,除玉琮上的之外,在玉錐形器、玉璜、玉D形器、玉帶鉤以及個(gè)別陶器上也有。
當(dāng)太湖流域3萬平方公里范圍內(nèi)的良渚文化的先民們,都以相同形狀的玉琮作為法器或禮器,并且在所有的玉琮上都刻著構(gòu)圖相同的神秘的獸石紋時(shí),他們的宗教思想當(dāng)然不會(huì)兩樣。這種宗教思想基本上與良渚文化相始終,延續(xù)了大約1000年之久。
良渚文化時(shí)期,已存在一個(gè)專門與神打交道的階層,即巫覡階層。他們有主持宗教活動(dòng)、與神交通、傳達(dá)神意等權(quán)力。正是由于他們的師承授受,才得以使良渚宗教,包括宗教法器玉琮和琮上的獸石紋流傳千年之久,并在以后對(duì)商周文明產(chǎn)生影響。還應(yīng)該提到的是,良渚文化可能已有簡單的文字。迄今已發(fā)現(xiàn)刻在陶器上的文字符號(hào)7個(gè),這些文字符號(hào)已超過圖畫文字的階段,結(jié)構(gòu)筆畫都很接近甲骨文。其中一例是4個(gè)不同個(gè)體刻在一件陶器上,可能已能表達(dá)一定的意思。到目前為止,在良渚文化遺址中還沒有發(fā)現(xiàn)金屬的跡象。但也有人認(rèn)為,良渚玉器上直徑僅2~4毫米的小圓圈(獸面紋的眼睛)可能是用金屬管蘸解玉砂鉆磨成的。
良渚文化葬坑
由于良渚文化是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化之一,它的影響幾乎及于半個(gè)中國。在山東大口文化、山西陶寺文化、湖北屈家?guī)X文化、廣東石峽文化中都可以看到良渚文化因素的存在。然而,令人驚異的是,距今約4200年前,正當(dāng)中原夏王朝的初期,良渚文化忽然衰亡了。在太湖流域取代良渚文化的馬橋四層文化,很少繼承良渚文化的傳統(tǒng)。良渚文化最具特色的玉器,基本上在太湖流域消失了。
良渚文化雖然意外地衰亡了,但它在中華文明形成時(shí)期的影距響和作用,卻是除了黃河中下游地區(qū)的華夏、東夷文化以外,其任何地區(qū)的古代文化無法比擬的。中國最早的3個(gè)奴隸制王朝夏商、周都吸收繼承了這一文化的許多因素。
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