良渚文明被稱為中華文明的黎明時(shí)代，其文明起源和發(fā)展的諸多之謎等待考古學(xué)家去破解。近日，在桐鄉(xiāng)屠甸一個(gè)名叫姚家山的地方，一個(gè)高規(guī)格大墓被發(fā)現(xiàn)，遺址出土200多件文物也讓考古人員驚嘆不已。昨天，省文物考古所王寧遠(yuǎn)對(duì)外宣布，這是良渚一個(gè)高等級(jí)貴族的大墓，可能是良渚王國(guó)地方首領(lǐng)的墳?zāi)?，其?guī)格僅次于余杭反山王陵大墓。
考問良渚有幾個(gè)中心
上世紀(jì)三十年代，良渚文化被發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)八十年代，余杭反山大墓群的發(fā)掘同樣石破天驚。反山大墓被認(rèn)為是良渚文化最高等級(jí)的“王陵”。反山出土的數(shù)千件文物，再次證明了余杭良渚遺址已被認(rèn)為是良渚文化時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教中心，宛如“一國(guó)之都”。
統(tǒng)治中心被確認(rèn)了，但良渚王國(guó)的次中心在哪里？據(jù)王寧遠(yuǎn)介紹，考古人員曾在江蘇江陰高城墩遺址、上海福泉山遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)一批良渚大墓，那些遺址已被確認(rèn)為次中心。但良渚文化還有多少次中心，還有待考古人員進(jìn)一步發(fā)掘和研究。
王寧遠(yuǎn)說(shuō)，姚家山遺址可以說(shuō)是一個(gè)次中心，填補(bǔ)了這一地區(qū)次中心的空白。從墓的大小和出土文物來(lái)看，墓主人應(yīng)是浙北地區(qū)這一良渚文化次中心的首領(lǐng)。但其具體統(tǒng)治范圍現(xiàn)在還不能確定。王寧遠(yuǎn)介紹，這個(gè)大墓長(zhǎng)4.3米、寬2米。在墓中同時(shí)發(fā)現(xiàn)玉鉞、三叉形器、玉琮。從以往的發(fā)掘看，這三者同時(shí)出土，代表了良渚貴族中的較高等級(jí)，表明墓主人是一個(gè)顯赫的貴族。
首次出土玉耘田器
在姚家山遺址中，出土了包括玉耘田器、玉三叉形器、玉梳背、玉琮、玉鐲、玉鉞、玉柱形器、玉珠串等200多件文物，考古人員表示，通過(guò)研究，將破解多個(gè)良渚文化之謎。
一個(gè)小型的玉耘田器首次被發(fā)掘出來(lái)。此前，也有一個(gè)玉耘田器，被收藏在臺(tái)北故宮博物館，但一直未被考古證實(shí)，成了一個(gè)不解之謎。王寧遠(yuǎn)說(shuō)，此次發(fā)現(xiàn)，可以證明那個(gè)玉耘田器是真的。王寧遠(yuǎn)說(shuō)，在良渚時(shí)期，農(nóng)業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)重要方面。玉耘田器，再加上發(fā)掘出的玉鐮，都是禮器，不能從事實(shí)際生產(chǎn)?？脊湃藛T認(rèn)為，這表明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具已禮制化，也表明墓主人已脫離了最直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。姚家山遺址距今約4000多年，屬良渚時(shí)期晚期。其規(guī)模和出土文物比不上反山，但仍十分難得。此次考古人員一共發(fā)掘了六個(gè)大墓，四個(gè)貴族大墓都朝南，而二個(gè)較低等級(jí)的墓面北，為何會(huì)這樣安放，還有待研究。每個(gè)墓還有多個(gè)小型祭坑，墓和祭坑的關(guān)系如何，王寧遠(yuǎn)說(shuō)以前從未研究過(guò)，這次希望能夠得到答案。
據(jù)了解，余杭反山、瑤山因處于良渚遺址，已被嚴(yán)格保護(hù)起來(lái)，不再進(jìn)行考古發(fā)掘。此次姚家山遺址的發(fā)現(xiàn)更顯得珍貴。姚家山遺址考古發(fā)掘還未結(jié)束，相信會(huì)有更多驚喜等著我們。
良渚文化是我國(guó)長(zhǎng)江下游太湖流域一支重要的古文化， 因 1936年原西湖博物館施昕更先生首先發(fā)現(xiàn)于余杭市良渚鎮(zhèn)而命名。 距今約5300－4000年。
經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的考古調(diào)查和發(fā)掘，初步查明在余杭市良渚、安溪、瓶窯三個(gè)鎮(zhèn)地域內(nèi)，分布著以莫角山遺址為核心的50余處 良渚文化遺址，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，內(nèi)涵豐富，范圍廣闊，遺址密集。八十年代以來(lái)，反山、瑤山、匯觀山等高臺(tái) 土冢與祭壇遺址相復(fù)合，以大量殉葬精美玉禮器為特征的顯貴者專用墓地的發(fā)現(xiàn)，莫角山大型建筑基址的發(fā)現(xiàn)，顯示出良渚遺址 已成為實(shí)證中華五千多年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，并將成為東方文明圣地。
良渚文化所處的太湖地區(qū)是我國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的最早起源地之一，在眾多的良渚文化 遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)較多的石制農(nóng)具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)已由耜耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)階段，這是古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一大進(jìn)步，由此帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，更促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，因而，制陶、治玉、紡織等手工業(yè)部門從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，尤其是精致的治玉工藝，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)手工業(yè)高度發(fā)展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，均表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的一定程度的先進(jìn)性及其所孕育的文化內(nèi)涵。
在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，良渚文化時(shí)期的社會(huì)制度發(fā)生了激烈的變革，社會(huì)已經(jīng)分化成不同的等級(jí)階層，這在墓葬 遺存中表現(xiàn)得尤為突出。在浙江的反山、瑤山、匯觀山等等貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺(tái)，貴族墓大都具有寬大 的墓穴、精致的葬具，特別是隨葬有一大批制作精美的玉禮器。與其相對(duì)的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型平民墓葬，它們不具有專門的營(yíng)建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡(jiǎn)陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件?？梢姡间旧鐣?huì)已在激烈的沖突中顯現(xiàn)出等級(jí)差別。
而這種差別中蘊(yùn)含的財(cái)富聚斂，則是通過(guò)凌駕于氏族社會(huì)之上的某種社會(huì)權(quán)力來(lái)達(dá)到。大型墓臺(tái)的營(yíng)建工程量巨大， 特別是象莫角山這樣的非當(dāng)時(shí)人們 物質(zhì)生活需要的大型基址，使得我們不得不十分欽佩良渚文化時(shí)期人們的營(yíng)建能力。如此大規(guī)模的營(yíng)建工程，需要一定的社會(huì)秩序來(lái)加以保證，否則是難以想象的。而建立這種社會(huì)秩序，又是與當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)差別的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，在良渚文化時(shí)期，在氏族和部落里已經(jīng)出現(xiàn)了具有很高權(quán)威的領(lǐng)袖人物，有著組織大量勞動(dòng)力進(jìn)行這類大規(guī)模營(yíng)建工程的社會(huì)權(quán)力。
這種社會(huì)權(quán)力的存在，也充分表現(xiàn)在良渚文化時(shí)期的玉器制作上。玉器的加工是一個(gè)復(fù)雜的多工序的勞動(dòng)過(guò)程，因 此，玉器是手工業(yè)專門化以后的產(chǎn)物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少數(shù)器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著每件玉器上凝聚著多量的勞動(dòng)成果，制作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動(dòng)狀態(tài)下擺脫出來(lái)，從事單一的玉器加工制作，而其生活資料則需要廣大社會(huì)群體為其提供。同時(shí)，玉器器形比較規(guī)范，圖案花紋雕琢規(guī)范，體現(xiàn)其制作過(guò)程中腦力勞動(dòng)成分的增加，出現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立于簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)的趨勢(shì)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工差別已經(jīng)形成
良渚文化社會(huì)形態(tài)發(fā)生變革的另一重要方面是以用玉制度為核心的禮制的產(chǎn)生。埋于大型墓臺(tái)之上的良渚貴族墓中 出土的玉器種類達(dá)20余種，主要有琮、璧、鉞、錐形器、三叉形器、冠形器、璜、紡輪、圓牌飾等。而在那些散落于居址周圍的所謂小墓中，隨葬的只有小件玉器，這些小件玉器僅為管、珠及單件錐形器，而無(wú)貴族墓中所見的其他玉器種類，這些墓葬可視為平民墓。貴族墓之間，貴族墓與平民墓之間隨葬玉器的種類、組合差異，以及平民墓中有無(wú)玉器隨葬的差異，構(gòu)成了良渚文化用玉制度的等級(jí)差別。同時(shí)需要指出的是，在良渚文化中發(fā)現(xiàn)的一些制作精致的刻有繁縟的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶制雙鼻壺、鼎、豆等器形，均 出自貴族墓，它們或可看作是用玉制度在陶器上的反映。
禮制的核心是體現(xiàn)人們之間貴賤、上下、尊卑、親疏的隸屬關(guān)系。良渚文化的用玉制度正是表現(xiàn)了這樣的關(guān)系。以用玉制度為主要特征，表明了良渚文化禮制的產(chǎn)生，這無(wú)疑是社會(huì)發(fā)生質(zhì)變的表現(xiàn)。良渚社會(huì)已從荒蠻的史前期踏入文明的社會(huì)。
良渚文化所處的太湖地區(qū)是我國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的最早起源地之一，在眾多的良渚文化 遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)較多的石制農(nóng)具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)已由耜耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)階段，這是古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一大進(jìn)步，由此帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，更促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，因而，制陶、治玉、紡織等手工業(yè)部門從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，尤其是精致的治玉工藝，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)手工業(yè)高度發(fā)展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，均表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的一定程度的先進(jìn)性及其所孕育的文化內(nèi)涵。
在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，良渚文化時(shí)期的社會(huì)制度發(fā)生了激烈的變革，社會(huì)已經(jīng)分化成不同的等級(jí)階層，這在墓葬 遺存中表現(xiàn)得尤為突出。在浙江的反山、瑤山、匯觀山等等貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺(tái)，貴族墓大都具有寬大 的墓穴、精致的葬具，特別是隨葬有一大批制作精美的玉禮器。與其相對(duì)的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型平民墓葬，它們不具有專門的營(yíng)建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡(jiǎn)陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件?？梢?，良渚社會(huì)已在激烈的沖突中顯現(xiàn)出等級(jí)差別。
而這種差別中蘊(yùn)含的財(cái)富聚斂，則是通過(guò)凌駕于氏族社會(huì)之上的某種社會(huì)權(quán)力來(lái)達(dá)到。大型墓臺(tái)的營(yíng)建工程量巨大， 特別是象莫角山這樣的非當(dāng)時(shí)人們 物質(zhì)生活需要的大型基址，使得我們不得不十分欽佩良渚文化時(shí)期人們的營(yíng)建能力。如此大規(guī)模的營(yíng)建工程，需要一定的社會(huì)秩序來(lái)加以保證，否則是難以想象的。而建立這種社會(huì)秩序，又是與當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)差別的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，在良渚文化時(shí)期，在氏族和部落里已經(jīng)出現(xiàn)了具有很高權(quán)威的領(lǐng)袖人物，有著組織大量勞動(dòng)力進(jìn)行這類大規(guī)模營(yíng)建工程的社會(huì)權(quán)力。
這種社會(huì)權(quán)力的存在，也充分表現(xiàn)在良渚文化時(shí)期的玉器制作上。玉器的加工是一個(gè)復(fù)雜的多工序的勞動(dòng)過(guò)程，因 此，玉器是手工業(yè)專門化以后的產(chǎn)物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少數(shù)器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著每件玉器上凝聚著多量的勞動(dòng)成果，制作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動(dòng)狀態(tài)下擺脫出來(lái)，從事單一的玉器加工制作，而其生活資料則需要廣大社會(huì)群體為其提供。同時(shí)，玉器器形比較規(guī)范，圖案花紋雕琢規(guī)范，體現(xiàn)其制作過(guò)程中腦力勞動(dòng)成分的增加，出現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立于簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)的趨勢(shì)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工差別已經(jīng)形成
良渚文化社會(huì)形態(tài)發(fā)生變革的另一重要方面是以用玉制度為核心的禮制的產(chǎn)生。埋于大型墓臺(tái)之上的良渚貴族墓中 出土的玉器種類達(dá)20余種，主要有琮、璧、鉞、錐形器、三叉形器、冠形器、璜、紡輪、圓牌飾等。而在那些散落于居址周圍的所謂小墓中，隨葬的只有小件玉器，這些小件玉器僅為管、珠及單件錐形器，而無(wú)貴族墓中所見的其他玉器種類，這些墓葬可視為平民墓。貴族墓之間，貴族墓與平民墓之間隨葬玉器的種類、組合差異，以及平民墓中有無(wú)玉器隨葬的差異，構(gòu)成了良渚文化用玉制度的等級(jí)差別。同時(shí)需要指出的是，在良渚文化中發(fā)現(xiàn)的一些制作精致的刻有繁縟的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶制雙鼻壺、鼎、豆等器形，均 出自貴族墓，它們或可看作是用玉制度在陶器上的反映。
禮制的核心是體現(xiàn)人們之間貴賤、上下、尊卑、親疏的隸屬關(guān)系。良渚文化的用玉制度正是表現(xiàn)了這樣的關(guān)系。以用玉制度為主要特征，表明了良渚文化禮制的產(chǎn)生，這無(wú)疑是社會(huì)發(fā)生質(zhì)變的表現(xiàn)。良渚社會(huì)已從荒蠻的史前期踏入文明的社會(huì)。
