為政之第5—8章
原文
2·5 孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
譯文
孟懿子問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō)：“不要違背禮?！?/p>
樊遲替孔子駕車(chē)，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮?！狈t說(shuō)：“是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著，按照禮侍奉他們；父母死了，按照禮埋葬他們，祭祀他們。”
原文
2·6 孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>
譯文
孟武伯問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“父母唯有子女的（或：父母的）疾病需擔(dān)憂?！?/p>
原文
2·7 子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”
譯文
子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母就可以了。就連狗馬，都能夠得到飼養(yǎng)；如果對(duì)父母不孝敬，那又有什么區(qū)別呢？”
原文
2·8 子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
譯文
子夏問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“保持對(duì)長(zhǎng)輩和顏悅色，是件難事。有事情了，年輕人替長(zhǎng)輩效勞；有酒食了，讓長(zhǎng)輩食用，這樣難道就是孝了嗎？”
探究
四章中四人皆“問(wèn)孝”，孔子為何回答各不同？
四人皆問(wèn)孝，孔子所對(duì)各不同，在于盡孝道并非易事。既因孝的內(nèi)涵豐富，如所謂“四心”，生死盡孝心，疾病當(dāng)憂心，供養(yǎng)需用心，服侍得誠(chéng)心，又因問(wèn)的對(duì)象有異，孟懿子、孟武伯為魯國(guó)大夫，子游、子夏為門(mén)下士子。
孔子一教孝以“無(wú)違”，對(duì)象是魯國(guó)執(zhí)政大夫孟懿子。孟懿子，氏仲孫，名何忌，為魯桓公庶長(zhǎng)子慶父之后。慶父亂魯遭敗自殺，后代忌其惡名，又因庶長(zhǎng)子稱孟，遂改稱孟氏?；蛘f(shuō)孟懿子早年為孔子學(xué)生，后孔子任為魯司寇，主墮三桓都城，何忌為首抗命。后儒據(jù)此不列何忌為孔門(mén)弟子。故后儒有一說(shuō)，是時(shí)三桓僭禮，故夫子出此語(yǔ)相警。
《新解》則說(shuō)：“僖子賢而好禮，懿子殆不能謹(jǐn)守其父之教?？鬃咏桃詿o(wú)違，蓋欲其善體父命卒成父志。”錢(qián)穆從謹(jǐn)守父教上解釋“無(wú)違”。孟僖子賢否，姑且不論。孟懿子既為三桓之一，大夫之家，必有家臣家仆，諸事吩咐即可，大夫把握原則，敬事上，善事下，依禮以行而已，故曰“無(wú)違”。孟懿子是執(zhí)政大夫，對(duì)其講孝道，實(shí)有圍繞“為政”展開(kāi)之意，士大夫以身垂范于民，當(dāng)無(wú)違孝道。樊遲之問(wèn)，在于未從執(zhí)政角度考慮?？鬃舆M(jìn)一步開(kāi)釋，生死皆“以禮”事親。故《邢疏》說(shuō)：“言行孝之道，無(wú)得違禮也?！毙行⒅涝跓o(wú)違，即不違忤于禮，以禮事親為孝，而治國(guó)尤當(dāng)循禮無(wú)違。語(yǔ)涉禮治。
據(jù)考，孟懿子之父孟僖子為魯國(guó)司空，曾隨魯昭公出訪楚國(guó)，囿于見(jiàn)識(shí)，不能以禮處措外交事務(wù)，深以為恥，歸而習(xí)周禮。孟僖子臨死，猶囑二子（孟懿子與南宮敬叔）師侍孔子。
孔子二教孝以“憂疾”，對(duì)象同是魯國(guó)大夫且為孟懿子之子的孟武伯。時(shí)哀公憂患三桓為禍，三桓亦患哀公作難，故君臣多間隙?！蹲髠鳌钒Ч迥贻d，孟武伯既為三桓之一，厭惡魯哀公寵臣郭重，曾譏誚郭重肥胖。哀公接過(guò)話來(lái)說(shuō)：“是食言多矣，能無(wú)肥乎？”反諷孟武伯慣于言而無(wú)信。后儒據(jù)此指孟武伯無(wú)行，因而孔子亦出此警語(yǔ)。
孔子此言實(shí)非僅僅針對(duì)孟武伯，所涉實(shí)為關(guān)鍵之孝行。大夫之家衣食無(wú)憂，唯有疾病堪憂。然“唯其疾之憂”有三解。其一，子女行事謹(jǐn)慎，使父母除憂其病外，別無(wú)他憂，已是盡孝。其二，子女孝敬其父母，當(dāng)以父母之病為憂，其他則不宜過(guò)分操心，轉(zhuǎn)令父母不安。其三，父母愛(ài)子女，常憂其或病，子女當(dāng)體此心，回報(bào)以孝。故《邢疏》說(shuō)：“子事父母，唯其疾病然后可使父母憂之，疾病之外，不得妄為非法，貽憂于父母也?！比庖云湟唤鉃槲呛厦衔洳惺隆９手獮槿俗有⑹赂改?，只在自己得患疾病后，才可讓父母憂，除此之外，潔身自好，無(wú)妄為不法事，徒留父母憂。
孔子三教孝以“有敬”，對(duì)象是門(mén)徒子游。子游，姓名言偃，“孔門(mén)十哲”之一，“文學(xué)”科之首，曾為武城宰，頗知禮樂(lè)教化之治道。子游問(wèn)孝，并非不知孝，只是意欲問(wèn)清孔子所言的孝，故有此一問(wèn)。或者，人多以為“能養(yǎng)”即行孝，世風(fēng)如此?？鬃铀?jiàn)則深，又因子游為縣宰，就有所告誡，當(dāng)知養(yǎng)而不敬，則無(wú)以別于養(yǎng)犬馬，是無(wú)孝可言。故《邢疏》說(shuō)：“今之人所謂孝者，是唯謂能以飲食供養(yǎng)者也。言皆無(wú)敬心?！苯袢吮M孝，只是能以飲食供養(yǎng)父母，卻少了敬意。
《禮記·曲禮上》說(shuō)：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊?！币鉃闉槿俗颖M孝道，當(dāng)寒冬使父母溫暖，炎夏使父母涼爽?！岸瑴叵膬酢辈恢?是個(gè)做派，其實(shí)有個(gè)晚輩的禮敬在。
孔子四教孝以“色難”，對(duì)象是門(mén)徒子夏。子夏，姓名卜商，“孔門(mén)十哲”之一，亦以“文學(xué)”稱。子夏并不像顏回、曾參輩那樣固守所學(xué)。其治學(xué)頗有建樹(shù)，且為人“好與賢己者處”（《家語(yǔ)·六本》）。子夏發(fā)問(wèn)于孝，必先已深思。故孔子所答亦頗不同，特別言明孝之最緊要處在于“色難”。孝子侍奉父母，能和顏悅色固難；孝子承望父母和顏悅色，亦難。
《禮記·曲禮》說(shuō)：“視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲?！痹跓o(wú)形無(wú)聲中體會(huì)父母之意，是為孝。《禮記·祭法》說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！比酥樕?，必是內(nèi)心真情流露，故色難，還在于心難。
至于酒食陳列，讓于父兄輩長(zhǎng)者，先敬后讓，則是對(duì)和顏悅色的補(bǔ)充。
四章均言孝，孔子或多或少涉及了孝的內(nèi)容及要求。《中庸》載孔子說(shuō)：“仁者，人也。親親為大?！毙⒖尚?，人應(yīng)該孝親，把最基本的做好；孝可大，關(guān)乎家國(guó)的禮、敬、安、和等。無(wú)禮無(wú)以序長(zhǎng)幼，無(wú)敬無(wú)以別犬馬，無(wú)憂無(wú)以知平安，無(wú)難無(wú)以使和睦。春秋宗親之家國(guó)，系之以孝，從此代代相傳而鑄就了中華文化之傳統(tǒng)孝道。
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