子曰：“先進(jìn)于禮樂(yuè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(yuè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”
【原文朗讀】
【注釋】
先進(jìn)于禮樂、后進(jìn)于禮樂：是先學(xué)習(xí)禮樂文化而后做官？還是先做官而后學(xué)習(xí)禮樂文化？ 野人、君子：不是從德行方面來說，而是就出身和社會地位而言。野人，鄉(xiāng)野的平民百姓子弟。君子，卿大夫等貴族子弟。則吾從先進(jìn)：我贊成選用那些先學(xué)習(xí)禮樂文化的人。【白話翻譯】
孔子一生教書育人，弟子三千，賢者七十二，桃李滿天下。他的學(xué)生中大多是平民子弟，也有一些貴族子弟，晚年的孔子對這兩類學(xué)生做了一下大概的評價。孔子說：“先學(xué)習(xí)了禮樂而后做官的，大都是鄉(xiāng)野的平民百姓子弟。先做了官而后學(xué)習(xí)禮樂的人，是那些卿大夫家貴族的子弟。如果讓我來選用人才，那么我贊成選用那些先學(xué)習(xí)禮樂的人?！?/span>【解讀】
1、對“先進(jìn)、后進(jìn)、野人、君子”這幾個詞語的不同解讀。
對本章的解讀，千百年來歷來不統(tǒng)一，大概可以分為兩種，主要是由于對“先進(jìn)、后進(jìn)”和“君子、野人”這幾個詞語的理解不同。第一種解讀，孔子以出身和社會地位的不同把學(xué)生粗略分為兩類，第一類是平民百姓，第二類是貴族子弟。第二種解讀，孔子把自己的學(xué)生按入門的時間先后分為兩類，一類是周游列國之前的學(xué)生，另一類是周游列國返回魯國之后收的學(xué)生。從本章的整體來看，我傾向于第一種解讀，就是按出身和社會地位來分。2、第一段，“先進(jìn)于禮樂(yuè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(yuè)，君子也”，孔子將學(xué)生大概分為兩類。
孔子是一個大教育家，一生都在教書育人，桃李滿天下，弟子三千，精通六藝者七十二賢人，其中最突出的有十哲。孔子的學(xué)生大部分都是平民子弟，他們先來學(xué)習(xí)“禮樂射御書數(shù)”六藝，然后“學(xué)而優(yōu)則仕”，再出仕做官，造福一方百姓，所以孔子說“先進(jìn)于禮樂，野人也”。還有一小部分學(xué)生是貴族子弟，他們都能承襲父輩的官位，這部分人先做了官，然后再來跟孔子學(xué)習(xí)禮樂，所以孔子說“后進(jìn)于禮樂，君子也”。3、第二段，“如用之，則吾從先進(jìn)”，在這兩類弟子中，孔子還是喜歡“先進(jìn)于禮樂”的學(xué)生。
“先進(jìn)于禮樂”的平民子弟一般都有樸素的品德，雖然生活困難條件艱苦，卻能堅持修身養(yǎng)性學(xué)習(xí)禮儀，足見其志向遠(yuǎn)大情操高潔，具有救世濟(jì)民的情懷。這樣的人，對禮樂精神和仁愛之道的堅守，顯然出自淳樸的熱愛和真誠的信仰。如果有機(jī)會當(dāng)政，他們必然能夠用心實踐禮樂教化民眾。其次，這些人非常了解底層民眾的處境，做官后又有機(jī)會了解社會上層的情形，所以能對國家現(xiàn)狀有清醒和全面的認(rèn)識，這就使得他們在為官一方時，能夠周全考慮，不至于出現(xiàn)大的偏頗和失誤。而出身顯赫的“后進(jìn)于禮樂”者，很容易得到高官厚祿。因為不經(jīng)奮斗就可以要什么有什么，也就失去了積極進(jìn)取的動力。他們之所以學(xué)習(xí)禮樂，往往是由于工作和社交的需要。所以，他們對禮樂的理解多半只觸及皮毛，偏重于禮樂表面的形式和流程，而缺乏真正的禮樂精神。他們對于言談舉止等個人的修養(yǎng)，也非出于本心，自然流于膚淺。再者，高貴的出身可能使他們失去對現(xiàn)實的全面認(rèn)識，對民眾的疾苦沒有深刻的體會，在執(zhí)政時很容易主觀片面，很可能會誤國誤民。4、為了加深對本章的理解，我們參考一下《論語》的其它章節(jié)，看看有哪些“后進(jìn)于禮樂”的學(xué)生，這些學(xué)生又有什么作為？
《論語》中涉及的孔門弟子大多是“先進(jìn)于禮樂”的學(xué)生，但也提到了幾個“后進(jìn)于禮樂”的學(xué)生，以及他們的所作所為。我們舉三個人為例，孟懿子，孟武伯和孟敬子，這三個人是祖孫三代，是魯國的貴族和執(zhí)政大臣，都先后跟孔子或孔子的學(xué)生學(xué)過禮樂。先說孟懿子，在《為政篇第二》的第5章中，原文說，孟懿子問孝，子曰：“無違”。孟懿子是誰？他是魯國的一個貴族子弟，比孔子小22歲，其父孟僖子是魯國的執(zhí)政大臣，孟僖子曾跟隨魯國君王出訪外國，因不擅長外交禮節(jié)鬧了不少笑話，丟了臉面深以為恥，不僅自己發(fā)奮學(xué)習(xí)禮儀，臨死前還囑咐兩個兒子孟懿子和南宮敬叔拜孔子為師學(xué)禮。那么孟懿子學(xué)完禮后真的能做到遵守禮儀嗎？沒有做到！在《為政篇第二》的第5章中，有這么一段記載，孟懿子問孝，子曰：“無違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違”。樊遲曰：“何謂也”？子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。這段話什么意思?。渴钦f后來有一次，當(dāng)身為大臣的孟懿子向老師問“孝道”時，孔子想借此機(jī)會敲打他一下，可礙于孟懿子高貴的身份，不便把話說得太直白，只是很隱晦地說了兩個字“無違”，希望他能聽出話外之音，引以為戒有過就改?？鬃蛹热徽f“無違”，那就說明孟懿子肯定存在“有違”的情形，孔子這是用“無違”委婉地告誡孟懿子，不要違背君臣之禮，你作為一個為政者，既要盡家庭的孝道，更要盡國家君臣的孝道，只是盡自己的小孝，而不盡民眾和國家的大孝，哪里夠得上懂得孝道？再說孟武伯，在《為政篇第二》的第6章中，原文說，孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂”。孟武伯又是誰呀？他是剛剛提到的孟懿子的兒子。孟武伯的爺爺孟僖子不懂禮儀出了丑，臨終前讓兒子孟懿子跟孔子學(xué)禮。當(dāng)孟懿子問孝時，孔子淡淡而說“無違”，算是給孟懿子留足了面子。孟懿子大概也讓他的兒子孟武伯繼續(xù)跟孔子學(xué)禮，而當(dāng)孟武伯問孝時，孔子多說了幾個字“父母唯其疾之憂”，語氣就顯得很不客氣了。因為孟武伯平日里驕奢淫逸，如果不改掉這些毛病，如何能治理政事善待百姓啊，所以孔子借此機(jī)會狠狠敲打敲打他，讓他不要給他的爺爺和父親蒙羞。第三個人，說一說孟敬子，在《泰伯篇第八》的第4章中，原文比較長，曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e(biān)豆之事，則有司存”。孟敬子又是誰呀？他是剛剛提到的孟武伯的兒子。這時候孔子已經(jīng)去世了，他的好學(xué)生曾子得到了魯國君臣的重用，有一次曾子患了重病，魯國的大臣孟敬子去探望他，可能是向孟子打聽一些有關(guān)祭祀之禮的細(xì)節(jié)問題。孟敬子的爺爺孟懿子和父親孟武伯曾一直跟著孔子學(xué)禮，現(xiàn)在孟敬子又向曾子問禮。但孟敬子的為人和為政都不太好，舉動任情，出言鄙倍，做事苛刻，正事大事做不好，卻熱衷于禮儀上的一些細(xì)枝末節(jié)。曾子一生說話做事都小心謹(jǐn)慎，不過這一次實在忍不住了，便鼓起勇氣毫不客氣出言正告勸誡孟敬子。我們一口氣說了魯國三桓之一的孟氏家族的四代人學(xué)習(xí)禮樂的情形，從中可以看出他們學(xué)習(xí)禮樂的目的和之后的作為。孟僖子是由于不懂禮樂在外國人面前出了丑，才讓兒子跟著孔子學(xué)禮。孟懿子問孝是為了盡自己的家庭小孝，而忘了自己作為大臣既要厚愛民眾，也要向君王盡忠。孟武伯更是離譜了，根本不知道什么是禮樂孝道。孟敬子向曾子問禮樂祭祀之道，只是關(guān)注其中的細(xì)枝末葉而已。5、為什么孔子傾向于重用“先進(jìn)于禮樂”的人？是因為孔子本身就是一個鄉(xiāng)野的平民百姓。
孔子說“先進(jìn)于禮樂，野人也”，野人并不是指不開化的野蠻之人，而是與居于廟堂的貴族相比的，指的是沒有社會地位的平民百姓，孔子當(dāng)時就是一介平民。孔子的始祖本是商王室的貴族，周武王滅了商紂王，奪取了商王朝的天下，把商王室的后裔封在了宋國?？鬃拥淖嫦缺闶撬螄膰?，算是根正苗紅的帝王之家，但能繼承國君之位的只有嫡長子一個人，不是嫡長子的在五代之內(nèi)還可以算是王室家族，出了五代就變?yōu)槠矫窳??？鬃舆@一脈不是嫡長子，再加上后來在宋國還受到了迫害，混不下去了，他的祖先就逃到了魯國定居。孔子的父親叫叔梁紇，身高一米九幾，是一個武士，曾做過陬邑縣的縣長。但孔子3歲那年父親就死了，他的母親是他父親的第三個老婆，且沒有明媒正娶，所以在父親死后，他的母親就帶著孔子回到了娘家。至此，孔子徹底淪為窮苦百姓，可以想象得到，孤兒寡母的生活該多么艱辛啊。可以說，孔子的童年和青年階段是十分艱難的，三歲喪父，十七歲喪母，窮人的孩子早當(dāng)家，孔子從小什么苦活累活臟活都干過。由此可見，孔子自己就是一個“先進(jìn)于禮樂者”，再加上經(jīng)過一輩子的觀察，所以他總結(jié)說“如用之，則吾從先進(jìn)”。6、為什么把第十一篇命名為《先進(jìn)篇》？《先進(jìn)篇》全篇主要講什么？為什么孔子不是按入門先后區(qū)分學(xué)生的？
《論語》的編撰者把論語分為20篇，每一篇都有一個主題，比如《學(xué)而篇第一》講學(xué)習(xí)之道，《為政篇第二》講為政之道，《八佾篇第三》講禮樂之道，《里仁篇第四》講仁義之道，《公冶長篇第五》和《雍也篇第六》分別展現(xiàn)人的不同遭遇，《述而篇第七》講孔子的為人為學(xué)之道，《泰伯篇第八》講禮樂之道的淵源，《子罕篇第九》展現(xiàn)孔子的一生磨難，《鄉(xiāng)黨篇第十》展現(xiàn)孔子的與時偕行。到了《先進(jìn)篇第十一》，全面展現(xiàn)了孔子的得意門生的面貌，主要指的是“先進(jìn)于禮樂”的這部分學(xué)生。為什么說“先進(jìn)于禮樂者”指的不是先入門的那些學(xué)生？因為在本篇中還提到了子張子夏子游這些后入門的學(xué)生。況且也不能武斷地斷定，先前入門的那些學(xué)生是“野人”，而后入門的那些弟子就是“君子”。【給我們?nèi)松膯⑹尽?/span>
孔子這段話的主張是先讀書，先學(xué)習(xí)立身處世的學(xué)問，積累了一定知識之后再參與社會政務(wù)。因為社會政務(wù)是一維性的，它不容許一而再、再而三地“繳納學(xué)費”。因此，他說，如果要我選拔人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。孔子的這一主張，具有極強(qiáng)的社會意義，在當(dāng)時也是對世襲門閥制度的一種挑戰(zhàn)。主張平民子弟也有出仕做官的權(quán)利，的確是一種進(jìn)步，它可以給死氣沉沉的官場注入一股青春的新鮮活力?，F(xiàn)在我們選用人才提拔干部，仍然是要強(qiáng)調(diào)文憑但不唯文憑、強(qiáng)調(diào)真才實學(xué)而不論出身，與圣人的思想是吻合的。但孔子的說法拿到今天來說也有一定的片面性，我們選用人才既不能歧視平凡出身，也不可戴著有色眼鏡去看那些出身高貴的人，他們并不都是紈绔子弟，而是應(yīng)當(dāng)以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。版權(quán)聲明：圖片版權(quán)屬于原作者。若涉及版權(quán)問題，敬請原作者聯(lián)系我們,立即處理。
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