文：老王論歷史

引言

作為中華文明的基礎(chǔ)，儒家文化在中國(guó)兩千多年的封建歷史中發(fā)揮了非常重要的作用，然而，漢代以后的每一個(gè)王朝，儒家文化基本上都被視為自己的政治統(tǒng)治綱領(lǐng)，但其發(fā)展過(guò)程并不順利，甚至在某些特定時(shí)期，也存在著傳承問題。

北宋以前的五代時(shí)期就是這樣一個(gè)時(shí)期，由于朱溫對(duì)士族的殺戮和中央政權(quán)，以及科舉制的衰落，使得儒學(xué)在全國(guó)的發(fā)展趨于停滯狀態(tài)。此后，全國(guó)各地的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使這種情況更加嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)南方地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定，由于政治思想相對(duì)保守，加之統(tǒng)治者貪圖享樂，儒學(xué)失去了發(fā)展的土壤，這一傳承了幾千年的思想流派在當(dāng)時(shí)面臨著非常嚴(yán)重的危機(jī)。

但此時(shí)，北宋學(xué)者們挺身而出，通過(guò)自己的努力，幫助儒家文化恢復(fù)了生機(jī)，這也使它進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展高峰，不同流派的理論層出不窮，學(xué)術(shù)討論的氣氛達(dá)到了歷史的高潮，使這一古老的學(xué)術(shù)流派煥發(fā)出新的活力。這些變化都離不開當(dāng)時(shí)學(xué)者的一些氣質(zhì)特點(diǎn)，他們敢于質(zhì)疑，不畏懼特權(quán)，這使得北宋成為中國(guó)歷史上罕見的學(xué)術(shù)盛世。

一、北宋儒家的質(zhì)疑精神

儒家文化在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了許多不同的階段，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)禮教的絕對(duì)崇拜到兩漢時(shí)期皇權(quán)的依附，西漢以后，儒家文化成為皇權(quán)的附庸，其理論成為社會(huì)秩序的基本法則。

由于儒家文化的地位是通過(guò)崇尚皇權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其最重要的作用就是維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。這種思想和理論是從孔子那里繼承來(lái)的，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的絕對(duì)遵從，也可以從秩序和層次上表現(xiàn)出儒生對(duì)其的絕對(duì)信仰。

因此，早期儒家把主要精力放在句讀學(xué)上，逐字分析古代經(jīng)典，他們只關(guān)心內(nèi)容是否正確，對(duì)儒家經(jīng)典所蘊(yùn)含的義和政治精神缺乏足夠的思考。雖然兩漢時(shí)期，古文學(xué)派在鄭玄等人的指導(dǎo)下，取得了一定的發(fā)展和進(jìn)步，但儒家文化仍缺乏理論探討，這種趨勢(shì)直到北宋才得以扭轉(zhuǎn)。一是后世政府，除唐代外，長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，因此，這個(gè)國(guó)家缺乏一個(gè)更好的學(xué)術(shù)環(huán)境，儒生要想繼承，必須注重經(jīng)典的延續(xù)，沒有精力進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。

其次，缺乏有能力的儒家學(xué)者，只有最早的儒家經(jīng)典才被人們相信，這一社會(huì)背景使得西漢初期的儒家回到西漢初期死學(xué)經(jīng)典的狀態(tài)，使得整個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)氛圍十分沉悶。而對(duì)經(jīng)典的絕對(duì)崇拜也讓人不敢表達(dá)自己的思想，因?yàn)榭傆腥四軓慕?jīng)典中找到一個(gè)與你的理論相悖的地方，這也是北宋以前儒家學(xué)者不敢質(zhì)疑經(jīng)典的重要原因。

而且，在唐代，政府還頒布了一套《五經(jīng)正義》，被視為儒家經(jīng)典的絕對(duì)典范，其中的任何字句都似乎不得被他人篡改，這也造成了北宋以前儒學(xué)發(fā)展中的某些問題。在北宋時(shí)期，由于趙匡胤建立了重文輕武制度，北宋統(tǒng)治者對(duì)儒生非常寬容和尊重，也逐漸給了他們自信，這不僅體現(xiàn)在他們的政治表現(xiàn)上，也出現(xiàn)在他們對(duì)儒家經(jīng)典質(zhì)疑的精神中。

任何學(xué)科的發(fā)展都離不開質(zhì)疑精神，只有敢于提出問題，甚至否定前人的一些觀點(diǎn)，才能取得新的進(jìn)展，這是北宋學(xué)者們一直在做的事情，經(jīng)過(guò)他們的努力，死氣沉沉的學(xué)術(shù)界終充滿生機(jī)了起來(lái)，中國(guó)的儒學(xué)終于擺脫了沉重的桎梏。

二、北宋學(xué)者不屈不撓的求道精神

在北宋以前，儒家思想作為中國(guó)的一項(xiàng)政治綱領(lǐng)已經(jīng)被提倡了一千多年，在這很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，儒家思想本身已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化，它與皇權(quán)高度契合，成為統(tǒng)治者維護(hù)穩(wěn)定的重要工具。在這樣一個(gè)儒家體系中，尊重權(quán)威是核心內(nèi)容，無(wú)論是皇帝還是長(zhǎng)官，儒家文化都要求學(xué)子們保持尊重的態(tài)度。

這種價(jià)值取向?qū)е铝巳寮椅幕写罅康姆蔽目d節(jié)，比如避諱皇帝和先皇的稱號(hào)，面對(duì)比自己地位更受尊重的人保持一定的禮節(jié)，不違背自己的意愿，這已經(jīng)成為儒家學(xué)子們的基本要求。

然而，北宋的儒家卻輕視這種制度，他們認(rèn)為，這樣的禮節(jié)既不能讓世人知道儒學(xué)的真正核心是什么，不能維護(hù)朝廷的穩(wěn)定，也不能解決實(shí)際問題，所以沒有必要嚴(yán)格遵守。他們認(rèn)為，只要能堅(jiān)持自己的道德原則，問心無(wú)愧，就不會(huì)有遺憾。

因此，北宋文人大多具有高尚的品行，不會(huì)因?yàn)楦吖俚囊庵径淖冏约旱男袨?，從北宋文人?duì)皇帝的態(tài)度可以看出這一點(diǎn)。北宋的學(xué)子與歷代的儒家不同，他們總是奉承皇帝，依附權(quán)貴，即使沒有太大的權(quán)力，也會(huì)堅(jiān)持自己的道德原則，不會(huì)屈服于任何權(quán)貴，正是這種精神，使北宋學(xué)者們有了一種高傲的風(fēng)骨，這也是他們敢于直言不諱地提出社會(huì)發(fā)展意見的根本原因。

三、北宋儒家精神特質(zhì)的形成背景

北宋時(shí)期，以趙匡胤為首的統(tǒng)治者給予儒士以非常優(yōu)惠的政策，其后人也繼承了這一做法，按理說(shuō)，北宋儒生應(yīng)該對(duì)統(tǒng)治者心存感激和奉承，這一事實(shí)之所以沒有朝著這個(gè)方向發(fā)展，直接與北宋的時(shí)代背景有關(guān)。

我們知道，北宋中原政府一直面臨著北方游牧民族的威脅，在許多戰(zhàn)爭(zhēng)中，北宋軍隊(duì)最多只能獲得自保，很難打敗北方的敵人，甚至西部的西夏。這種情況使北宋處于非常危險(xiǎn)的境地，統(tǒng)治者必須加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)民眾的控制。自古以來(lái)，有兩種方法來(lái)控制人民。

一種是用武力強(qiáng)行鎮(zhèn)壓人民；另一種是通過(guò)教化，讓人民知道正確的生活方式，即達(dá)到所謂的“理性”。由于北宋以前儒家文化的發(fā)展受到了很大沖擊，學(xué)者們必須盡快制定出一套人民愿意實(shí)施的政治綱領(lǐng)。要做到這一點(diǎn)，我們不能依賴禮節(jié)制度。

因此，北宋政治家開始豐富儒家文化的思想體系，這一理論使人們回歸相對(duì)固定的生活方式，社會(huì)價(jià)值趨于統(tǒng)一。儒家要達(dá)到或接近這種理性狀態(tài)，就必須忽視擾亂社會(huì)秩序，這也是他們不重視當(dāng)權(quán)者的原因之一。

其次，北宋儒家學(xué)子的地位達(dá)到了歷史的頂峰，使他們自覺承擔(dān)起社會(huì)轉(zhuǎn)型的義務(wù)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件與儒家經(jīng)典創(chuàng)立時(shí)的社會(huì)條件有很大的不同，因此大量的理論學(xué)說(shuō)不再適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)。為了找到一套合適的理論，北宋的學(xué)子們必須從經(jīng)典中學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，這就要求他們能夠并且敢于提出經(jīng)典中的問題，這也是北宋大多數(shù)學(xué)者懷疑的原因。

四、總結(jié)

北宋作為兩漢以后儒學(xué)文化發(fā)展的又一高峰，為明清時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，理學(xué)等學(xué)派的相繼出現(xiàn)，也極大地豐富了儒家文化的理論體系。北宋之所以會(huì)成為這樣一個(gè)儒家文化大發(fā)展的時(shí)代，與當(dāng)時(shí)杰出的儒家學(xué)者的出現(xiàn)很有關(guān)系。

由于北宋一直處于北方游牧民族戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力之下，其軍隊(duì)無(wú)法在大陸部署以維持穩(wěn)定，儒家文化承擔(dān)了這一責(zé)任。他們通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的重新解讀，理清了所謂的“理學(xué)”，規(guī)范了人們的行為。在這一過(guò)程中，大批學(xué)生對(duì)儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑，他們的聲音使理論建構(gòu)更加完善，這種敢于質(zhì)疑的精神成為北宋儒生的重要標(biāo)簽。