《易經(jīng)》在中國(guó)文明中的地位是：“群經(jīng)之首，大道之源”。《易經(jīng)》之外的所有的經(jīng)典都是《易經(jīng)》的衍生物，都是對(duì)《易經(jīng)》的運(yùn)用和詮釋。運(yùn)用、詮釋什么？就是蘊(yùn)含于《易經(jīng)》中的“大道”。
具體來說，蘊(yùn)含于《易經(jīng)》中的大道包括兩點(diǎn)。一個(gè)是天道穩(wěn)定，一個(gè)是人格獨(dú)立。
一
天道穩(wěn)定是說，《易經(jīng)》時(shí)代的人們已經(jīng)充分意識(shí)到世界、宇宙是自然有秩序的，而且這個(gè)秩序高度穩(wěn)定，值得完全信賴。自然的秩序就是天道、天命。
注意，中文“自然”一詞的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代意義有根本的不同。傳統(tǒng)意義是“自然而然”的狀態(tài)。自然而然就是說他自己本來就是那樣，不是受任何外力的控制和影響。自然的同義近義詞是：本然、天然、天生、天理、天道、無為、善。自然的反義詞是：他然、人為、人欲、干預(yù)擾民、偽、神、真理?，F(xiàn)代的自然一詞完全是指物質(zhì)世界，而且是人之外的物質(zhì)世界，這些意義來自現(xiàn)代的西方。
《易傳》說，“樂天知命，故不憂”?？鬃诱f，“不知命,無以為君子也”。這里的天和命，就是指《易經(jīng)》中的自然秩序。
說“自然秩序”只是方面現(xiàn)代人去理解。“自然”并非修飾“秩序”，自然本身就是秩序。自然的，就是有秩序的。所以，“自然”在中國(guó)傳統(tǒng)中是價(jià)值最高的東西。中國(guó)人最崇尚的就是“自然”。
老子說，“道法自然”?！暗馈北緛硎堑兰宜枷氲淖罡邔?shí)體，就是道家的神，而它也只是自然的學(xué)生。
尤為值得注意的是，《易經(jīng)》不是用文字來描述這種自然秩序，而是用數(shù)字。秦漢以來，一般是把八卦符號(hào)看成是符號(hào)。事實(shí)上，八卦不是一般意義上的符號(hào)，而是數(shù)字符號(hào)，就是數(shù)。
考古學(xué)已經(jīng)證實(shí)，春秋之前的八卦符號(hào)是純數(shù)字，而非后來的用陰陽(yáng)符號(hào)所構(gòu)成的整齊的八卦符。在文獻(xiàn)記載中，中國(guó)早期正是用“數(shù)”字來指代“道”的。道字本來并無天道之義，這種用法也是春秋后才逐漸形成的。
對(duì)春秋之前的《易經(jīng)》來說，盡管重視自然秩序、天道，自然秩序、天道又蘊(yùn)含于陰陽(yáng)變化之中，但是，那時(shí)并無專門的詞匯去指代天道，也無專門的符號(hào)去指代陰陽(yáng)，而是單純用數(shù)字、數(shù)學(xué)來表達(dá)。
它的基本原理是這樣的。自然秩序、天道可用陰陽(yáng)變化來表達(dá)，而陰陽(yáng)的變化則可用數(shù)學(xué)運(yùn)算、數(shù)字的變化來表達(dá)。數(shù)字都分單雙、奇偶。數(shù)學(xué)運(yùn)算會(huì)帶來數(shù)字的變化，而數(shù)字的變化會(huì)帶來奇偶的變化。如果以奇配陽(yáng)，以偶配陰，奇偶的變化就是陰陽(yáng)的變化。
所以從技術(shù)上而言，《易經(jīng)》就給自然秩序、天道建立一個(gè)數(shù)學(xué)模型，并用這個(gè)數(shù)學(xué)模型來預(yù)測(cè)未來。天道是數(shù)理的，天道就是一個(gè)函數(shù)，一個(gè)方程式。
這意味著，《易經(jīng)》的一個(gè)重要的副產(chǎn)品是數(shù)學(xué)。盡管現(xiàn)代數(shù)學(xué)的計(jì)算技術(shù)比《易經(jīng)》復(fù)雜很多，但是，其基本原理是本于《易經(jīng)》的。而且不但沒有超越《易經(jīng)》，反而低于《易經(jīng)》。這一點(diǎn)在其他文章中已經(jīng)提及。
二
盡管，自然秩序、天道非常重要，但是它又是超級(jí)穩(wěn)定的。穩(wěn)定到什么程度？穩(wěn)定到它會(huì)自然而然地自動(dòng)運(yùn)行。既然天道如此地超級(jí)穩(wěn)定，那么對(duì)于這個(gè)天道，人就無需花精力關(guān)心它，人只須關(guān)心人自己的事就行了。
這樣就實(shí)現(xiàn)了人與自然秩序之間，人與天道之間，人與天之間的相對(duì)分離。天管天的事，人管人的事。天不會(huì)干預(yù)人的事，人也不要去干預(yù)天。這就是“無為”，也是“天人分離”，人獲得獨(dú)立了。
北大的李零教授在《中國(guó)方術(shù)考》中提到一個(gè)說法，說“天人合一”并非中國(guó)文化的傳統(tǒng)，“天人分離”才是。顯然，就這一點(diǎn)來說，李零是敏銳和正確的。
就《易經(jīng)》本身來說，人與天分離，而獲得獨(dú)立，就體現(xiàn)在對(duì)占筮結(jié)果的應(yīng)對(duì)上。
在技術(shù)上，《易經(jīng)》是一種占筮術(shù)，會(huì)對(duì)如何應(yīng)對(duì)占筮結(jié)果提供建議，好的結(jié)果如何應(yīng)對(duì)，壞的結(jié)果如何破解。《易經(jīng)》最核心，甚至唯一的應(yīng)對(duì)建議是“貞”。無論遇到好的結(jié)果，還是壞的結(jié)果，當(dāng)事人需要做的都是“貞”。這就是《易經(jīng)》卦辭中反復(fù)出現(xiàn)的“貞吉”、“貞兇”。
《易經(jīng)》認(rèn)為，碰到吉的占筮結(jié)果，你要“貞”。只要你“貞”了，“吉”的局面就會(huì)延續(xù)地更長(zhǎng)久。碰到“兇”的占筮結(jié)果，你還是要“貞”。只要你“貞”了，兇的局面會(huì)自動(dòng)改善、轉(zhuǎn)化，變成吉的局面，即逢兇化吉。
毫無疑問，《易經(jīng)》之所以最終落腳到“貞”上，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》對(duì)自然秩序，對(duì)天道絕對(duì)信任。天道固然是一刻也不停的變化著，但這些變化中，并不存在危及人類根本生存的絕對(duì)惡的變化。盡管，泰極否來，但是，在否的局面中，人類并不存在根本性的危險(xiǎn)，而且，否極泰來。
所以，天道的變化不是無常的變化，而是有常的。而這個(gè)“常”對(duì)人類而言，就是絕對(duì)的善。所以，《易傳》說，“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。天地就是天道，天道最大的屬性即是生養(yǎng)萬物。天道的變化就是生生不息。天道的常就是生，生養(yǎng)孕育萬物，當(dāng)然也包括孕育生養(yǎng)人類。
正因?yàn)槿绱?，《易?jīng)》不僅對(duì)天道的變化不恐懼，反而愉快接受，絕對(duì)信任。信任到一點(diǎn)也不去考慮它，而只去考慮人自己的事。
最重要的人事是什么？《易經(jīng)》認(rèn)為就是“貞”。所以，“貞”也就成了《易經(jīng)》的真正核心。
盡管“貞”很重要，但是《易經(jīng)》，包括《易傳》卻沒有做更詳細(xì)的解釋。為什么？因?yàn)椤柏憽辈皇莿e的東西，而是人人本有的東西?！柏憽本褪前慈说谋拘?、本性去做事，按自然之心、自然之性去做事。
天道、人心都是自然。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)對(duì)自然擁有絕對(duì)信心，所以，對(duì)天道和人心都應(yīng)有絕對(duì)信心，都絕對(duì)樂觀。孟子對(duì)人性的絕對(duì)樂觀和絕對(duì)信心就是秉承《易經(jīng)》，他說“性善”。
也就是說，《易經(jīng)》認(rèn)為外部條件的變化并不重要，最總要的是人的態(tài)度和行為模式，你自己是否“貞”，是否按自己的本心、本性去做事，這才是決定未來吉兇的根本。
這樣人的心性就成了真正決定性的東西，真正獨(dú)立的東西。心性獨(dú)立，唯有心性獨(dú)立才是人格獨(dú)立。
所以，《易經(jīng)》的要義不是別的，就是教導(dǎo)人們要心性獨(dú)立，要人格獨(dú)立，要好好做人。
中國(guó)文明就是《易經(jīng)》文明，《易經(jīng)》文明就是心性文明，心性文明就是心性獨(dú)立和自由的文明。所以，從《易經(jīng)》產(chǎn)生以來，心性問題就是中國(guó)文化的核心，學(xué)術(shù)的核心。
所以，《易經(jīng)》是人格獨(dú)立的源頭，是自由和獨(dú)立的源頭。
三
縱覽全球文明史，人類歷史上就一部《易經(jīng)》，她出現(xiàn)在中國(guó)。而且《易經(jīng)》的出現(xiàn)時(shí)間早的驚人，應(yīng)該在20000年前-10000年前之間，更可能在20000年-16000年之間（論證從略，可參看以前的文章）。這意味著，天道穩(wěn)定、人格獨(dú)立也唯一地在中國(guó)出現(xiàn)，也當(dāng)然和《易經(jīng)》一樣古老。
同時(shí)，自《易經(jīng)》產(chǎn)生以來，中國(guó)文明也一直是心性文明。盡管自公元前3500年以后，中國(guó)文明因周期性地遭遇反心性文化的沖擊，而偏離心性獨(dú)立和自由，但是又最終會(huì)消除異種文化的影響，回歸心性傳統(tǒng)。
與中國(guó)的非常明確不同，整個(gè)西方文明史在這方面表現(xiàn)出嚴(yán)重的含混和矛盾。
一方面，他們完全沒有中國(guó)自然的概念，也當(dāng)然缺乏中國(guó)對(duì)自然的絕對(duì)信心。從而也不可能有明確的天道穩(wěn)定和人格獨(dú)立的概念，更不可能有對(duì)天道和人性的絕對(duì)信心。
但另一方面，西方文明從一開始起，就包含著天道穩(wěn)定和人格獨(dú)立的元素。而且這些元素隨著歷史的演進(jìn)，呈現(xiàn)周期性地增強(qiáng)。一部西方文明史就是天道穩(wěn)定和人格獨(dú)立的元素不斷提升的歷史，就是朝向天道穩(wěn)定和人格獨(dú)立不斷進(jìn)步的歷史，就是對(duì)天道和人性的信心不斷增強(qiáng)的歷史。但至今，他們都沒有真正達(dá)到《易經(jīng)》的高度，包括所謂的現(xiàn)代文明。
西方文明的初始階段是多神教，主要體現(xiàn)在古兩河文明和古埃及文明。在多神教中，隱約存在一種世界秩序，一種天道。但是，這個(gè)世界秩序不是象中國(guó)一樣自然存在，而是被認(rèn)為由神創(chuàng)造和掌控的，而且也是超級(jí)不穩(wěn)定的。為保障和增強(qiáng)世界秩序的穩(wěn)定，必須對(duì)神做繁雜的祭祀儀式。
《易經(jīng)》認(rèn)為，《易經(jīng)》的知識(shí)，當(dāng)然包括天道和人性的只是，來源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)觀察。即《易傳》所說的，“仰以觀于天文，俯以察于地理”。這是很合理的記載。
西方文明對(duì)天道穩(wěn)定嚴(yán)重恐懼和懷疑，而不得不求助神。這意味著西方不具備產(chǎn)生天道穩(wěn)定的環(huán)境，但是他們卻明確地知道有一個(gè)穩(wěn)定的天道。而且他們認(rèn)為天道不是產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)和歷史，而是神的創(chuàng)造。這兩方面都說明，天道的概念是從世界的另一個(gè)地方傳入西方的。那么這個(gè)地方只可能是中國(guó)。
這意味著，從文明一開始，西方就可能受到《易經(jīng)》的影響。西方文明更多地是《易經(jīng)》西傳的結(jié)果，是《易經(jīng)》文明的異化。
公元前1500年左右。西方文明是發(fā)生重大變化，一神教產(chǎn)生，以《猶太教》為代表。
和多神教相比，一神教的不同并不在于神的數(shù)量的多少，而是神的功能的不同。在猶太教中，上帝是全知全能的，它能夠絕對(duì)保障天道的穩(wěn)定。上帝給人類約定，只要人絕對(duì)信仰它，它就會(huì)保障天道穩(wěn)定，讓人類無限地繁衍生息。這就上帝給人類簽的合約，上帝之約，也是基督教的《舊約》。
在當(dāng)時(shí)的世界，對(duì)天道穩(wěn)定擁有絕對(duì)信心的只有中國(guó)。所以，一神教的核心思想，上帝之約只可能來自中國(guó)，來自《易經(jīng)》。
公元1600年之后，西方文明再次發(fā)生大變化。這次是開始否定神，否定宗教。而認(rèn)為天道的穩(wěn)定是自然現(xiàn)象，無需靠神來保障。知識(shí)也不是來源于神，而是來源于經(jīng)驗(yàn)觀察，來源于人自身的理性。這就是所謂的歐洲近代哲學(xué)。
歐洲近代哲學(xué)所追求的新方向，事實(shí)上不是別的，也天道穩(wěn)定和心性獨(dú)立。歐洲近代哲學(xué)的出現(xiàn)，以及歐洲現(xiàn)代化的出現(xiàn)，也只可能是受到中國(guó)文明影響的結(jié)果。
但是，歐洲的現(xiàn)代文明依然沒有達(dá)到《易經(jīng)》的高度。
因?yàn)樗麄冞€是沒有能夠認(rèn)識(shí)到天道是自然秩序，是自然的，而是認(rèn)為天道是一種客觀規(guī)律，是科學(xué)真理，決定著世界。這樣以來，世界就不是自然的，而是他然的，被決定的。只是這個(gè)決定者由神換成了真理、規(guī)律。
他們也沒有認(rèn)識(shí)到人的心性也是自然的，是絕對(duì)獨(dú)立和自由的，而是認(rèn)為人象整個(gè)世界一樣，也要服從客觀規(guī)律，服從科學(xué)真理。
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