關(guān)于心我們可以講很多，因?yàn)樾氖窃蹅冎袊幕?，是儒家的核心概念。從廣義上來講，中國文化就是心文化，儒家學(xué)說就是心學(xué)，本文就講一講它的抽象性的問題。
現(xiàn)代學(xué)術(shù)以抽象為高，認(rèn)為以科學(xué)為中心的這套學(xué)術(shù)體系，是講理性的，比較抽象，也比較先進(jìn)。但是咱們中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，則比較感性，不理性，也比較具象、落后。這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的看法。
如果從抽象的層面來說，那么在人類文明中，最抽象的概念就是心。而且也只有中國文明發(fā)展出了獨(dú)立的心的概念。其他任何的文明，包括現(xiàn)代文明，它都未能做到這一點(diǎn)，未能發(fā)展出獨(dú)立的心。
而且我們中國文明是一以貫之的?？鬃又v他的學(xué)問是“一以貫之”，中國文明也一樣，都是以“心”為中心，是一以貫之的。中國文化在
“體用之辯”、“心物之辯”，說的是同一個(gè)東西，只是強(qiáng)調(diào)側(cè)面不同。心就是體，物就是用。
不過對心得具體表述，則隨著時(shí)代的變化而變化。
《易經(jīng)》的核心也是心?！吨芤住返呢侈o經(jīng)常出現(xiàn)“貞吉”、“貞兇”、“元亨利貞”，這里沒有直接說心，其實(shí)貞就是心。這就是從用上說心，貞是心之用。
“吉兇”是外境，也是在不停的變化?！柏憽钡脑?，就是對外境進(jìn)行判斷，然后基于守正的原則，積極思考，做出一個(gè)正確的判斷和選擇。思考、判斷和選擇，就是心得功能，就是心之用。
《尚書》經(jīng)常說“德”，德也是心?！暗隆本褪钦f你的心智比較成熟，比較明白道理、事理。這樣，在做事的時(shí)候就能做出正確的思考、做出正確的判斷和選擇?！暗隆钡录坠俏淖畛跻矝]有心，后來又加了一個(gè)心。其實(shí)加不加心，說的也是心。
孔子說“仁”也不說心，其實(shí)仁也是心。孟子直接說：“仁，人心也”。“仁”的字形是二人，即二人關(guān)系。怎么去正確處理二人關(guān)系？這里就需要去感受、去思考、去判斷、做出正確的這種行為。所以這里邊也有個(gè)思考和判斷選擇的過程，心之用。
因此，孔子沒有直接定義什么是仁，對吧？他只是舉一些現(xiàn)象，其實(shí)就是讓你去判斷，讓你去思考?？此茮]有說心，其實(shí)說的就是心。
第一次給心去明確定義的應(yīng)該是孟子，他說：“心之官則思”。心就是思考，是思考功能、思考活動(dòng)本身。
其實(shí)，心是對人的思考認(rèn)知活動(dòng)的一個(gè)邏輯總結(jié)。我們能感覺到人他有思考，有思考活動(dòng)，既然有思考活動(dòng)，那人就應(yīng)該有什么？有一個(gè)思考活動(dòng)的發(fā)出主體、發(fā)出器官，這個(gè)器官就是心。因此，心是對思考活動(dòng)的抽象總結(jié)，它是功能意義上，它不是物理意義上，不是生理意義上的。
用計(jì)算機(jī)的術(shù)語，就是說心它是虛擬的，那是軟件意義上的，而不是硬件意義上的。
心和任何的生理上的器官?zèng)]有關(guān)系的，和心臟沒有關(guān)系。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國人比較落后，認(rèn)為是用心臟在思考。從漢字的演變史上來看，心得原始義就是思考，本來就是指思考功能意義上的心，而不是指肉體上的，就是生理上的心臟。心得心臟的義項(xiàng)是后出的、派生的。
類似于說我們在用手機(jī)，我們下了一個(gè)APP，譬如微信，用它去聊天，這時(shí)我們是感覺不到任何的硬件的，我們只在操作和使用軟件。心它是軟件意義上的、APP意義上的存在。
也正是因?yàn)樵蹅兊男?，它是針對思考活?dòng)的，而思考活動(dòng)本身就是很抽象的，它是超越任何的具像的物的，因此心就是最高級別的抽象，是對本來就抽象的思考活動(dòng)的抽象，是抽象的抽象，抽象的二次方?，F(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)中抽象，則是對具體的物的抽象。
既然心是最高級別的抽象，因此“心物之辯”中的“物”，所包含的范圍比現(xiàn)代的物質(zhì)之物的范圍大很多，是超越所謂的“精神-物質(zhì)”的，也是超越“主觀-客觀”的，以及超越“唯心-唯物”的。主觀、客觀都是物，精神、物質(zhì)也都是物，唯心、唯物也都是物。
在咱們“心物之辯”中，心是指的思考本身，思考功能本身，思考活動(dòng)本身。物是什么？是思考的結(jié)果，認(rèn)識(shí)的結(jié)果。不管你是什么主觀的、客觀，精神的物質(zhì)的，他沒這概念的。你思考的結(jié)果，認(rèn)知的結(jié)果，都是物，它當(dāng)然可以包括實(shí)體的物，而且更重要的包括什么？包括這些主觀的判斷和結(jié)論。所有的我們主觀的判斷，一切的理論，一切的認(rèn)知的結(jié)果，包括一切的宗教的設(shè)計(jì)。
什么宗教的教派，神這東西，我們現(xiàn)在都是把它當(dāng)成主觀的東西，不認(rèn)為他們是物。但是在咱們的心物之辯的意義上來講，只要脫離思考功能的這些東西，一切的一切都是物。根本不會(huì)區(qū)分什么精神物質(zhì)、主觀客觀、唯心唯物。
那么在心物之辯看來，唯心的和唯物的也都是思考的結(jié)果，而不是思考本身，因此都是物，心指的是思考本身。
同時(shí)咱們現(xiàn)代學(xué)術(shù)中認(rèn)為數(shù)學(xué)是最高的抽象，物理學(xué)、化學(xué)，則是具象的，要應(yīng)該能用數(shù)學(xué)來表達(dá)。因?yàn)閿?shù)學(xué)的數(shù)字它是沒有任何的形象的，可以表示任何的東西，任何的物體。所以以數(shù)學(xué)為最高的抽象，而且以數(shù)學(xué)為什么？科學(xué)的皇冠乃是為真理，甚至為所謂的先驗(yàn)性真理，所以就有一種數(shù)學(xué)崇拜。各個(gè)學(xué)科都是以能夠建立數(shù)學(xué)模型，能夠用數(shù)學(xué)來表達(dá)。
其實(shí)數(shù)學(xué)在咱們心物之辯的角度來看，數(shù)學(xué)、數(shù)字它依然屬于物，而不是心，因?yàn)樗彩撬伎嫉慕Y(jié)果。
在咱們易經(jīng)中表現(xiàn)得也很明顯，易經(jīng)就是用卦象來表達(dá)。卦象是什么？卦象其實(shí)就是數(shù)字，所以我們叫什么？叫象數(shù)。易學(xué)中還有個(gè)流派，叫什么？叫象數(shù)派。他們也比較迷信象數(shù)，說易經(jīng)的根本在象數(shù)。
咱們現(xiàn)在學(xué)術(shù)體系認(rèn)為真理的根源在數(shù)學(xué)，那數(shù)學(xué)就是最高的真理。我們知道已經(jīng)實(shí)際上不是吧？它是義理，象數(shù)、數(shù)學(xué)不過是表達(dá)義理得工具。
義理是什么？就是心，是本于心的。象數(shù)其實(shí)也是人的思考的一個(gè)結(jié)果。然后以此作工具，去承載、去表達(dá)我的意，這就是“立象以盡意”。
象數(shù)派在漢朝比較流行，后來魏晉時(shí)期的王弼，就將象數(shù)派破掉了。然后回歸到義理，他認(rèn)為象數(shù)是被人設(shè)計(jì)出來的，然后去表達(dá)義理表達(dá)心。
在咱們心物之辯的角度來看，數(shù)學(xué)它也是物，它不是心，不是思考本身，只是思考的結(jié)果。數(shù)學(xué)的抽象程度要比心低一個(gè)檔次。
為什么要講心物之辯？其實(shí)就是在維護(hù)心的思考的自由性、獨(dú)立性，而不會(huì)沉溺于物，就是被物所牽制。所以要區(qū)分心物。同時(shí)還有一個(gè)說法叫“著相、不著相”，這個(gè)相其實(shí)就指的物。你不要執(zhí)著于物，不要跟著物走，這樣才能保持心的獨(dú)立性，保持思考的獨(dú)立性。思考一不獨(dú)立，一受制于物，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的思考、錯(cuò)誤的判斷、錯(cuò)誤的選擇。
所以這個(gè)過程我要把它叫做“心性獨(dú)立”、“心性自由”。中國文明是以心為核心，其實(shí)也是以心性獨(dú)立、心性自由為中心。
孔子在《論語》中講四勿：勿意、勿必、勿固、勿我，就是破掉一切可以對獨(dú)立思考進(jìn)行干預(yù)的一切東西，破掉一切相。然后來保持你的思考的自由，而不被這些東西所牽制。
所以孔子的“四勿”就是在談心，在破掉一切的相，破掉一切的牽制、制約心的東西。
宋明理學(xué)的時(shí)候禪宗他們也喜歡討論著相不著相。但是佛教禪宗一直以為自己已經(jīng)不著相了，達(dá)到最高級別了。其實(shí)他還是著了相，就是他追求空、涅槃?？?、涅槃都是人為的虛構(gòu)的一個(gè)概念，所以他著了相了，所以要他不是真地他世俗諦。宋明理學(xué)的時(shí)候在這一點(diǎn)上有辯論。
那么現(xiàn)在的科學(xué)，在這個(gè)框架下就更是就更俗了、更低俗了，對吧？你追求外在的真理，就是科學(xué)真理，當(dāng)你預(yù)設(shè)一個(gè)真理，預(yù)設(shè)一個(gè)客觀世界，本身是著相，包括你認(rèn)為數(shù)學(xué)是最高的真理本身，也是著相。
所以這個(gè)是我們一定要清楚，我們傳統(tǒng)的說心物之變，以及著相不著相，它的它的核心在什么？在維護(hù)新的這種思考的獨(dú)立和自由，不受外物的牽制，不受任何的心之外的東西牽制。
《大學(xué)》中講，格物、致知、誠意、正心。 何謂正心？《大學(xué)》是用了4個(gè)情緒，他說是“心有所忿窒，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患、則不得其正；有所恐懼，則不得其正?！庇昧?個(gè)情緒，一旦你的心被這些情緒所牽制，你就不能正確的、獨(dú)立的思考。
所以說心是最抽象的概念。他是超越任何的思考功能本身以外的東西，凡是思考本身以外的東西都是物。
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