童定家佛像印應(yīng)邀參加“溯源孔望——當(dāng)代造像印藝術(shù)探索展”
（中國(guó)國(guó)家畫院書法篆刻委員會(huì)副主任）（上海交通大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）（北京大學(xué)/中國(guó)美術(shù)館美術(shù)學(xué)博士后導(dǎo)師） 中國(guó)少數(shù)民族文物保護(hù)協(xié)會(huì)藝術(shù)研究院上海市書法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)河北省書法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)貴州省書法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)山西省書法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)四川文化藝術(shù)學(xué)院中國(guó)書法篆刻學(xué)院前 言
造像印屬篆刻藝術(shù)的一個(gè)門類，其歷史可以追溯到距今近兩千年東漢末年的孔望山摩崖造像。經(jīng)過時(shí)光的淘洗沉淀，經(jīng)過歷代工匠、藝術(shù)家的繼承、融合與創(chuàng)新，逐步發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的組成部分。被史學(xué)家譽(yù)為“九州崖佛第一尊”的中國(guó)最早的關(guān)于佛教的摩崖造像，即坐落于素有東海名郡之稱的古老文化名城海州孔望山之上，海州自古人文薈萃、海古通幽、人杰地靈，孕育出了眾多的極具特色的人文藝術(shù)大家。那么，造像印這一古老的篆刻藝術(shù)形式，因在政府各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷與引領(lǐng)的同時(shí)，自身結(jié)合“孔望山佛教摩崖造像”高古的創(chuàng)作取法和海州特色地域文化的熏染之下，造像印藝術(shù)在海州為基點(diǎn)面向全國(guó)的傳播與推廣所作出的積極努力，日益成為此領(lǐng)域在全國(guó)的重要特殊的地理坐標(biāo)，被學(xué)界評(píng)為“造像印藝術(shù)海州現(xiàn)象”。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮，造像印藝術(shù)再度發(fā)揚(yáng)光大，成為“一帶一路”倡議中西文化交流的熱點(diǎn)，受到各方面的重視與關(guān)注，也吸引更多篆刻專業(yè)藝術(shù)家投身當(dāng)代佛像印的創(chuàng)作、交流、研究之中，經(jīng)過多年的努力，已成功將造像印藝術(shù)推到了新高度，是一張海州乃至連云港市不可多得的文化名片。以此提升海州在全國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的影響力。當(dāng)今佛像印創(chuàng)作領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的是多元格局、百花齊放的繁榮景象，使佛像印這一歷經(jīng)千年的古老藝術(shù)大放異彩，迎來了史無前例的創(chuàng)作盛世。當(dāng)代佛像印昌盛的濫觴即是從《光大印相——六人學(xué)術(shù)探索展》、《心心相印——六人學(xué)術(shù)探索展》、《中國(guó)首屆佛像印大展》與《全國(guó)佛像印雅集》系列展、尤其是在中國(guó)美術(shù)館舉辦的《心心相印——當(dāng)代造像印藝術(shù)五人探索成果展》而來，本次佛像印十一人探索展既是基于此的又一味推動(dòng)佛像印藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)心劑。參展的這十一位佛像印藝術(shù)家，可以稱得上是當(dāng)代數(shù)以千計(jì)佛像印創(chuàng)作大軍中的佼佼者，他們的可貴之處與共通點(diǎn)既是在前人的基礎(chǔ)之上，通過自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的完備與創(chuàng)作實(shí)踐的探索，使這一古老而獨(dú)特的藝術(shù)由古典意識(shí)形態(tài)走到了當(dāng)代，創(chuàng)作出了真正屬于這個(gè)時(shí)代的佛像印！本次展覽的核心并不是總結(jié)或是回眸，而是以這十一位藝術(shù)家所取得的成績(jī)，來啟發(fā)更多的佛像印創(chuàng)作者在更深層次的理解佛像印創(chuàng)作的同時(shí)，絕不重復(fù)古人、今人與自己！讓我們共同締造佛像印藝術(shù)與人生的高境界。藝術(shù)家介紹
1966年生于浙江寧海。現(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)佛像印藝術(shù)研究中心藝委會(huì)委員、中國(guó)民族器樂協(xié)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)會(huì)員、農(nóng)工民主黨中央書畫院理事、甘肅省書法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)副主任兼秘書長(zhǎng)、甘肅金石篆刻研究院院長(zhǎng)、蘭州市書法家協(xié)會(huì)副主席、西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位校外實(shí)踐導(dǎo)師，甘肅民族師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授教授。佛教自漢代傳入中國(guó)后，魏晉南北朝時(shí)期獲得了極大的發(fā)展，同時(shí)為儒道兩大文化結(jié)構(gòu)注入了新的因素并相融相生，佛老并舉。漢末牟融《理惑論》云：“銳志于佛道，兼研《老子》五千文”“睹佛經(jīng)之說，攬《老子》之要。”般若大師慧遠(yuǎn)博學(xué)六經(jīng)，尤善《莊》《老》，他在論述通過坐禪而達(dá)到體認(rèn)“法性”時(shí)說的“運(yùn)群動(dòng)以至壹而不存，廓大象于未形而不無，無思無為而無不為。”佛教以其深厚的理論體系與博大的中國(guó)文化在不斷的調(diào)和中產(chǎn)生了中國(guó)特色的宗教學(xué)說。它在長(zhǎng)期的發(fā)展中，創(chuàng)造并積累了一整套完整的理論體系和獨(dú)立思考的精神原則。促進(jìn)了人們對(duì)精神領(lǐng)域的種種精細(xì)、復(fù)雜問題的探索與思考，充實(shí)著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的一種人生哲學(xué)與世界觀。佛教的輸入和發(fā)展，不僅起到了中印文化的交流，也大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于種種精神現(xiàn)象領(lǐng)域的思考。美學(xué)，作為精神現(xiàn)象之一，是不能不受到這種精神現(xiàn)象的思想影響的，不僅在當(dāng)時(shí)如此，在后世也不例外。而且，其影響是逐漸深入到美學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。以像立教是佛教的表征。玄奘大師從印度取回佛經(jīng)和佛像上呈朝廷，于《寺沙門玄奘上表記·進(jìn)經(jīng)論等表》記載：“引玄津于神縣，像教?hào)|被，斯為盛矣。”即取經(jīng)像回中國(guó)，以“像教”之名指稱“佛教”。以造像施行教化，運(yùn)用造像化眾生，把造像作為一種生動(dòng)的文獻(xiàn)，藉重造像的藝術(shù)形象，供奉瞻禮。佛教造像是宗教與藝術(shù)的交織，取之于像表之以法，透過形神兼?zhèn)?/span>“覺者之相”，感之以美，動(dòng)之以情，藉由藝術(shù)美感的藝術(shù)體會(huì)，啟發(fā)歡喜心與恭敬心，可使信仰深化。佛像印的產(chǎn)生正是篆刻家們?nèi)≈韵?，?dòng)之以情的藝術(shù)結(jié)晶。它取法于古璽、魏晉造像、石雕、木刻等等。當(dāng)沉浸其中，無不感嘆：“森森群像，妙歸玄同。”之慨，撲面而來的是佛陀鮮活的生命律動(dòng)，無論寶象、鹿王，無論法輪、菩提等等都與藝術(shù)創(chuàng)作者、欣賞者充滿著心靈的交流。如聞空中梵天之響，其聲動(dòng)人。正是在如此的語境之中，為篆刻家提供了妙不可言的創(chuàng)作機(jī)遇，使之刀刀生發(fā)出妙機(jī)禪心的作品。當(dāng)我們一步步走近它，似乎佛與菩薩都如此親近，如長(zhǎng)者、如父母，一這尊尊護(hù)法僧寶，如自身，即心是佛。趙之謙、弘一法師、來楚生在此中苦修，終成得道法相，創(chuàng)作出了冠絕古今的佛像印作品，呈現(xiàn)出渾厚樸茂的藝術(shù)風(fēng)格，令人心向往之。 作品欣賞
這十一位佛像印藝術(shù)家通過自身所取得的成績(jī)，來推動(dòng)啟發(fā)更多的佛像印創(chuàng)作者在更深層次的理解佛像印創(chuàng)作的同時(shí)，絕不重復(fù)古人、今人與自己，形成各自不同的藝術(shù)面貌，共同締造佛像印藝術(shù)與人生的高境界，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)當(dāng)代佛像印藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
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