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在元代的押印戳記中除了有文字的押印外，還有許多花紋圖案押印，亦稱“花押”，在這類花押印中，有不少的動(dòng)物、人物圖形戳記，更出現(xiàn)了佛像押印。在元代，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于各大宗教的基本政策是廣蓄兼容的，佛教以及種種教派如道教、基督教、伊斯蘭教都得到了發(fā)展。受這一時(shí)期的影響，押印戳記上出現(xiàn)了明顯的宗教內(nèi)容，這在中國(guó)印章史上是非常突出的一段，特別是佛教印戳，有蓮花、火焰珠、彌勒、菩薩、佛的形象。佛像造型莊嚴(yán)、典雅，明顯帶有唐代佛像造型風(fēng)格。這種佛像戳記很可能是用于與佛教有關(guān)的廟契、法事、道場(chǎng)以及抄經(jīng)等，也有可能是人們信仰之寄托，成為用來(lái)護(hù)宅、驅(qū)邪、祛病、防災(zāi)的圣靈之物，與秦漢之肖形印有著如出一轍的用意。從現(xiàn)存實(shí)物來(lái)看，這些佛像戳記作為佛像印的始祖，應(yīng)是無(wú)疑的。從推理來(lái)說(shuō)，秦漢時(shí)期佛教在中國(guó)還未得到廣泛的傳播，佛像印的形成缺乏滋生的土壤，直到元押的迅速發(fā)展與豐富，押印才逐漸帶有宗教內(nèi)容。這與當(dāng)時(shí)元朝統(tǒng)治手段殘暴，歧視漢民族有關(guān)，據(jù)史料記載元代專權(quán)數(shù)朝的大臣伯顏，曾突發(fā)奇想，說(shuō)是要?dú)⒌糈w、張、李、劉、王五姓漢族，造成人們對(duì)朝廷的希望與寄托很渺茫。所以人們只好把自己寄托在對(duì)佛的虔誠(chéng)，祈求菩薩來(lái)保佑，佛像押印因此應(yīng)運(yùn)而生。

清代趙之謙將佛像引入邊款，吳昌碩將佛像人物刻入印側(cè)，佛像和印章才有了緊密結(jié)合的表現(xiàn)形式，而弘一法師則是第一個(gè)佛像印的始作甬者。有人曾認(rèn)為來(lái)楚生是將佛像入印的首創(chuàng)者，其實(shí)不然。弘一佛像印大都是在其三十九歲遁入空門(mén)，到一九四二年過(guò)世這一段時(shí)間所刻，而來(lái)楚生作佛像印是四十年代以后的事了，只不過(guò)弘一法師的佛像印相對(duì)來(lái)氏的佛像印來(lái)說(shuō)，藝術(shù)風(fēng)格略遜一籌而已。弘一法師的佛像印明顯取法押印形式，造型有古印度佛像造型意趣，其風(fēng)格亦如其書(shū)法的平淡、莊嚴(yán)、恬靜，缺乏對(duì)刀法等進(jìn)一步的拓展。來(lái)楚生的佛像印是有創(chuàng)造性的，他將漢畫(huà)像和敦煌壁畫(huà)的佛像風(fēng)格和意趣融入佛像印，所刻佛像印筆觸簡(jiǎn)潔、輪廓生動(dòng)，于厚拙中寓巧思，刀法斑駁蒼茫，線條婉曲飛動(dòng)，有很明顯的個(gè)性風(fēng)格。在來(lái)氏以后的佛像印藝術(shù)創(chuàng)作中，印人們大部分都是在來(lái)氏的風(fēng)格上借鑒或照搬，少有個(gè)人面貌。近十多年來(lái)印壇涌現(xiàn)了不少佛像印創(chuàng)作名家，如上海的沈鼎雍、徐慶華，甘肅的錢(qián)默君，河南的曾廣，山西的安多民，湖北的葉青峰等，他們對(duì)佛像印從取材、刀法、構(gòu)圖等進(jìn)行了多角度多層次大膽創(chuàng)造。創(chuàng)作的佛像印有的取法敦煌壁畫(huà)，有的取法漢畫(huà)像石、石窟造像，以及民間木刻、剪紙，各具特色，有明顯的個(gè)人風(fēng)格特點(diǎn)，開(kāi)啟了當(dāng)代佛像印風(fēng)格多元的局面。

我創(chuàng)作佛像印，在風(fēng)格上追求北魏造像的飄逸俊秀，在我眼里北魏造像最讓我傾心感動(dòng)，這也和當(dāng)時(shí)的時(shí)代有密切的關(guān)系，魏晉風(fēng)骨是一個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)，具體到佛像印的創(chuàng)作上，我多在佛的頭像和面部進(jìn)行細(xì)致的刻畫(huà)，把最精致、最傳神的地方表現(xiàn)在這一方面，或思考、或微笑、或作獅子吼、或大笑、或談?wù)?、或講法。。。。。把佛的端莊和人性化的一面盡力的體現(xiàn)出來(lái)，雖然在大家眼里，佛是神，其實(shí)，佛是人，是一個(gè)先知先覺(jué)的人，高智慧的人，佛是印度梵語(yǔ)的音譯簡(jiǎn)稱，全稱有“佛陀”、“浮屠”等名稱，意譯為“覺(jué)者”或“智者”是圓滿覺(jué)悟諸法事理、了了分明、究竟無(wú)余一切的“智者”。

首先，在形象的塑造上怎樣將佛的造型必須具備的“三十二相”、“八十種好”完美的表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)該說(shuō)佛造像有嚴(yán)格的規(guī)定和要求，但是這種嚴(yán)格的規(guī)定無(wú)形之中也束縛了藝術(shù)的創(chuàng)造，篆刻藝術(shù)畢竟是在方寸之中完成藝術(shù)性的創(chuàng)造，篆刻藝術(shù)有自己獨(dú)特的藝術(shù)屬性，因此，我在創(chuàng)作時(shí)考慮更多的是怎樣將各門(mén)類藝術(shù)轉(zhuǎn)化為篆刻藝術(shù)所具有的獨(dú)特性上，并在創(chuàng)作理念上多體現(xiàn)佛的人性化，藝術(shù)化的一面，以細(xì)節(jié)，局部體現(xiàn)整體風(fēng)貌，多在佛的人性化、藝術(shù)化方面做文章，在人物形象、衣物和姿勢(shì)方面，我多體現(xiàn)各種各樣，千姿百態(tài)的形象，并將佛的形象通過(guò)我的創(chuàng)作呈現(xiàn)出儀態(tài)紛呈、多姿多態(tài)、自由生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)，佛像的各種姿勢(shì)或站、或臥、或交腳而坐、或半跏而坐、或施以含義豐富的手印、或騎象跨獅、或手持凈瓶，并飾以蓮花、飾物以裝飾，都通過(guò)美觀的構(gòu)圖，體現(xiàn)佛的人性化和世俗化的趣味，方寸之間傳神地表現(xiàn)了佛的各種姿態(tài)。并將民族化的追求盡力體現(xiàn)在我的創(chuàng)作之中- 多方取法，刪繁就簡(jiǎn)，轉(zhuǎn)益多師，取精用弘。將各種造像藝術(shù)、石窟造像、墓志造像、漢畫(huà)像石、漢畫(huà)像磚、版畫(huà)，剪紙的思路體現(xiàn)在精心創(chuàng)作中。力求構(gòu)圖美觀，風(fēng)姿典雅。并在刀法的應(yīng)用上體現(xiàn)或蒼茫、或古樸、或精巧、或細(xì)致的表現(xiàn)，佛的身姿和趨向則根據(jù)印面的長(zhǎng)短寬窄進(jìn)行布置，并飾以菩提樹(shù)或須彌座以及佛塔和動(dòng)物，盡管由于印面之小，難以表現(xiàn)出自己想要的效果，但細(xì)膩大膽的刀法、流暢的線條、卻也能通過(guò)衣紋體現(xiàn)吳帶當(dāng)風(fēng)的動(dòng)感，力求印面空靈而活泛、古樸而典雅，直追魏晉風(fēng)骨。將中國(guó)佛造像藝術(shù)的精髓盡力體現(xiàn)在我的佛像印創(chuàng)作中-

其實(shí)，佛像印的創(chuàng)作在形式上也分朱文和白文，也和繪畫(huà)一樣有寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意，寫(xiě)意的佛像印創(chuàng)作，講究只取其形神，遺貌取神，寥寥幾筆，將佛的各種形態(tài)、精神通過(guò)作者的創(chuàng)作，完美的表現(xiàn)出來(lái)，在形似的基礎(chǔ)上更加重視神似的效果，《易經(jīng)》上說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！毙?，看得到，摸得著，具體而實(shí)際，故形為下，隱藏于形中的只可意會(huì)，不能言傳的，看不見(jiàn)，摸不著的精神和思想的傳達(dá)，則謂形為上。由此可以看出，形而上的思想和精神是需要形而下的形體表現(xiàn)出來(lái)，不管是朱文和白文，不管是寫(xiě)實(shí)或是寫(xiě)意，都是通過(guò)形為下的形式表現(xiàn)的，最終的表現(xiàn)都是作者通過(guò)對(duì)佛像印的創(chuàng)作，來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界，對(duì)人生，特別是對(duì)生命的的一種體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)過(guò)程，通過(guò)佛像印的創(chuàng)作，也可以說(shuō)是一種載體，表達(dá)和表現(xiàn)出來(lái)-——?jiǎng)⒂兰t

佛像印的源頭應(yīng)該是自佛教傳入中國(guó)后，特別是魏晉南北朝時(shí)代的佛教造像和石窟藝術(shù)。-

趙之謙先生開(kāi)創(chuàng)性的將佛造像引入邊款的創(chuàng)作，但最初趙之謙將佛教造像引入邊款是為了修功德和祈福田的，這從佛像沒(méi)有在印面上而是在邊款上可以看出(圖一)。弘一法師的印章多有佛像入印，但數(shù)量極少，它不是為了藝術(shù)，真正的目的就是為了弘揚(yáng)佛法。(圖二)。值得一提的當(dāng)然是來(lái)楚生先生了，來(lái)楚生先生的佛像印創(chuàng)作也可謂是開(kāi)先河者，佛像印是從肖形印中衍化而出的，來(lái)楚生先生是肖形印大家，得到世人的公認(rèn)，來(lái)先生的佛像印大多都是帶有佛教故事內(nèi)容的表現(xiàn)，來(lái)先生創(chuàng)作的佛像印刀法蒼茫，古樸，章法奇趣橫生，印中人物姿態(tài)各異，可以說(shuō)給我們留下了極其寶貴的佛像印創(chuàng)作、借鑒的資料，但來(lái)先生留下的佛像印據(jù)說(shuō)也只有三四十方，數(shù)量極少，從這些稀有的佛像印資料中，發(fā)現(xiàn)來(lái)先生給我們留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)，探尋創(chuàng)作佛像印的門(mén)徑，是極有幫助的。由來(lái)楚生先生始，佛像印才開(kāi)始了真正意義上的“佛像印”。-

佛像印的創(chuàng)作困難最大的就是毫無(wú)前規(guī)可尋，從搜集的資料中，我個(gè)人認(rèn)為對(duì)佛像印的創(chuàng)作能起到最大幫助的應(yīng)該是墓志造像，漢畫(huà)像石、版畫(huà)，剪紙了，在創(chuàng)作佛像印的過(guò)程中一遇到困惑和舉步維艱的時(shí)候，我便多看這些方面的資料，豐富的佛教造像和漢畫(huà)像石資料給我的佛像印創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限豐富的資源，我從中探索，尋找適合自己的佛像印創(chuàng)作語(yǔ)言，又多從各種佛造像藝術(shù)門(mén)類中吸取營(yíng)養(yǎng)，融化進(jìn)自己的佛像印創(chuàng)作中去。

真正要想創(chuàng)作出自己滿意的佛像印作品，豐富的學(xué)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，印外求印是創(chuàng)作出好的佛像印的前提。就要深入了解佛教方面的知識(shí)，豐富自己的學(xué)識(shí)，既然是創(chuàng)作佛像印，對(duì)佛像的了解越多，創(chuàng)作出的佛像印便越有內(nèi)涵，特別是對(duì)佛的面相、手勢(shì)、坐姿、臥姿、站姿，以及一些基本的佛理，都要了解。佛教對(duì)造像是有一套嚴(yán)格的規(guī)定和要求的，這在佛教《造像度量經(jīng)》中有明確的要求，《造像度量經(jīng)》就是一部佛造像的標(biāo)準(zhǔn)，更要知道佛像自印度傳入中國(guó)后各個(gè)時(shí)代的風(fēng)格特征，如南北朝造像的飄逸俊秀、隋唐豐滿端莊、宋代寫(xiě)實(shí)自然、明清體態(tài)豐臃，這些變化正反映了不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的實(shí)況，再如不同的手印和站姿以及坐姿是區(qū)別不同的佛的標(biāo)志，從不同的手印和站姿、坐姿我們就知道是什么佛，就知道他代表了什么。了解這些對(duì)我們進(jìn)行的佛像印創(chuàng)作都會(huì)帶來(lái)相當(dāng)大的幫助。當(dāng)然了我們進(jìn)行佛像印的創(chuàng)作，由于材料的不同，畢竟是在方寸之中進(jìn)行創(chuàng)作，又是進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)作，條條框框的限制就要區(qū)別對(duì)待，該取的取，該舍的舍，真正作到來(lái)楚生先生說(shuō)的“遺貌取神”。另外，來(lái)先生在創(chuàng)作佛像印的經(jīng)驗(yàn)談中說(shuō)：“簡(jiǎn)練概括，破字當(dāng)頭，遺貌取神?！边@也是創(chuàng)作佛像印的精神所在。如果對(duì)佛教方面的知識(shí)和佛理沒(méi)有研究和了解，創(chuàng)作出的佛像印便成了無(wú)源之水，相當(dāng)然的創(chuàng)作會(huì)帶來(lái)缺少內(nèi)涵的表現(xiàn)，也會(huì)形成佛像印創(chuàng)作的阻礙，會(huì)刻佛像印的印人很多，刻的好的也很多，但真正將自己的身心和佛教的精神融進(jìn)佛像印的創(chuàng)作之中的卻少之又少。-

泥古不化與墨守成規(guī)都是不可取的,必須要在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的風(fēng)格,獨(dú)樹(shù)一幟。要想在佛像印創(chuàng)作上形成個(gè)人風(fēng)格,就要深入傳統(tǒng)，在深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上構(gòu)建高品位的藝術(shù)風(fēng)格,風(fēng)格的建立是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我在佛像印創(chuàng)作風(fēng)格的建立過(guò)程中，努力在多方面進(jìn)行嘗試。第一，增強(qiáng)文化、藝術(shù)的修養(yǎng)。僅僅會(huì)刻佛像印是不夠的,需要“印外求印”。篆刻屬于美術(shù)范疇,而且文字與書(shū)法又是其基礎(chǔ),對(duì)這兩方面都需要認(rèn)真研究。第二，提高書(shū)法，特別是篆隸書(shū)法的水平。第三，加強(qiáng)篆刻實(shí)踐,加深功力。功力膚淺而想在佛像印上創(chuàng)作出好的作品是異想天開(kāi)。我在創(chuàng)作和探索佛像印的間余，在篆刻作品的創(chuàng)作上也力求不斷有所體會(huì)，將文字篆刻的線條語(yǔ)言，轉(zhuǎn)換成佛像印創(chuàng)作語(yǔ)言，可以說(shuō)文字篆刻的線條語(yǔ)言是佛像印創(chuàng)作的基礎(chǔ)，離開(kāi)了文字篆刻的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，佛像印的創(chuàng)作就成了無(wú)源之水。第四，增強(qiáng)對(duì)個(gè)人風(fēng)格追求的信心與自覺(jué)性。在創(chuàng)作理性上有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)自己具有的風(fēng)格和個(gè)性，并進(jìn)行理性的把握和追求,使之更加個(gè)性化，并使之更具有獨(dú)特性。充分表達(dá)自己的藝術(shù)個(gè)性,形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然了，藝術(shù)風(fēng)格的形成與確立,是藝術(shù)家一生追求的目標(biāo),也是其藝術(shù)技巧、觀念、修養(yǎng)等綜合實(shí)力的體現(xiàn)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

我創(chuàng)作佛像印，在風(fēng)格上追求北魏造像的飄逸俊秀，在我眼里北魏造像最讓我傾心感動(dòng)，這也和當(dāng)時(shí)的時(shí)代有密切的關(guān)系，魏晉風(fēng)骨是一個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)，具體到佛像印的創(chuàng)作上，我多在佛的頭像和面部進(jìn)行細(xì)致的刻畫(huà)，把最精致、最傳神的地方表現(xiàn)在這一方面，或思考、或微笑、或作獅子吼、或大笑、或談?wù)?、或講法。。。。。把佛的端莊和人性化的一面盡力的體現(xiàn)出來(lái)，雖然在大家眼里，佛是神，其實(shí)，佛是人，是一個(gè)先知先覺(jué)的人，高智慧的人，佛是印度梵語(yǔ)的音譯簡(jiǎn)稱，全稱有“佛陀”、“浮屠”等名稱，意譯為“覺(jué)者”或“智者”是圓滿覺(jué)悟諸法事理、了了分明、究竟無(wú)余一切的“智者”。

首先，在形象的塑造上怎樣將佛的造型必須具備的“三十二相”、“八十種好”完美的表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)該說(shuō)佛造像有嚴(yán)格的規(guī)定和要求，但是這種嚴(yán)格的規(guī)定無(wú)形之中也束縛了藝術(shù)的創(chuàng)造，篆刻藝術(shù)畢竟是在方寸之中完成藝術(shù)性的創(chuàng)造，篆刻藝術(shù)有自己獨(dú)特的藝術(shù)屬性，因此，我在創(chuàng)作時(shí)考慮更多的是怎樣將各門(mén)類藝術(shù)轉(zhuǎn)化為篆刻藝術(shù)所具有的獨(dú)特性上，并在創(chuàng)作理念上多體現(xiàn)佛的人性化，藝術(shù)化的一面，以細(xì)節(jié)，局部體現(xiàn)整體風(fēng)貌，多在佛的人性化、藝術(shù)化方面做文章，在人物形象、衣物和姿勢(shì)方面，我多體現(xiàn)各種各樣，千姿百態(tài)的形象，并將佛的形象通過(guò)我的創(chuàng)作呈現(xiàn)出儀態(tài)紛呈、多姿多態(tài)、自由生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)，佛像的各種姿勢(shì)或站、或臥、或交腳而坐、或半跏而坐、或施以含義豐富的手印、或騎象跨獅、或手持凈瓶，并飾以蓮花、飾物以裝飾，都通過(guò)美觀的構(gòu)圖，體現(xiàn)佛的人性化和世俗化的趣味，方寸之間傳神地表現(xiàn)了佛的各種姿態(tài)。并將民族化的追求盡力體現(xiàn)在我的創(chuàng)作之中- 多方取法，刪繁就簡(jiǎn)，轉(zhuǎn)益多師，取精用弘。將各種造像藝術(shù)、石窟造像、墓志造像、漢畫(huà)像石、漢畫(huà)像磚、版畫(huà)，剪紙的思路體現(xiàn)在精心創(chuàng)作中。力求構(gòu)圖美觀，風(fēng)姿典雅。并在刀法的應(yīng)用上體現(xiàn)或蒼茫、或古樸、或精巧、或細(xì)致的表現(xiàn)，佛的身姿和趨向則根據(jù)印面的長(zhǎng)短寬窄進(jìn)行布置，并飾以菩提樹(shù)或須彌座以及佛塔和動(dòng)物，盡管由于印面之小，難以表現(xiàn)出自己想要的效果，但細(xì)膩大膽的刀法、流暢的線條、卻也能通過(guò)衣紋體現(xiàn)吳帶當(dāng)風(fēng)的動(dòng)感，力求印面空靈而活泛、古樸而典雅，直追魏晉風(fēng)骨。將中國(guó)佛造像藝術(shù)的精髓盡力體現(xiàn)在我的佛像印創(chuàng)作中-

其實(shí)，佛像印的創(chuàng)作在形式上也分朱文和白文，也和繪畫(huà)一樣有寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意，寫(xiě)意的佛像印創(chuàng)作，講究只取其形神，遺貌取神，寥寥幾筆，將佛的各種形態(tài)、精神通過(guò)作者的創(chuàng)作，完美的表現(xiàn)出來(lái)，在形似的基礎(chǔ)上更加重視神似的效果，《易經(jīng)》上說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！毙?，看得到，摸得著，具體而實(shí)際，故形為下，隱藏于形中的只可意會(huì)，不能言傳的，看不見(jiàn)，摸不著的精神和思想的傳達(dá)，則謂形為上。由此可以看出，形而上的思想和精神是需要形而下的形體表現(xiàn)出來(lái)，不管是朱文和白文，不管是寫(xiě)實(shí)或是寫(xiě)意，都是通過(guò)形為下的形式表現(xiàn)的，最終的表現(xiàn)都是作者通過(guò)對(duì)佛像印的創(chuàng)作，來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界，對(duì)人生，特別是對(duì)生命的的一種體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)過(guò)程，通過(guò)佛像印的創(chuàng)作，也可以說(shuō)是一種載體，表達(dá)和表現(xiàn)出來(lái)-。

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