自我專注有多種形式。其中最普通的有“罪感者”、“自戀者”和“夸大狂”三種。 所謂“罪感者”是這樣一種人，其精神貫注在犯罪意識中。他始終在責難著自己，如果他信教的話，就把這解釋為是上帝的旨意。他對自己應(yīng)該成為怎樣的人有 一定的想法要求，而這與他所了解的實際的自我總是相矛盾的。如果他在有意識思維里早就拋棄了他在母親膝下時學(xué)得的那些道德準則，那么犯罪意識或許埋藏于他 的無意識深處，只有在喝醉酒或睡眠中才浮現(xiàn)出來。但是，這已足以使一切事物失去其吸引力了。實際上他依然接受了在嬰兒期學(xué)得的所有禁律。罵人是邪惡的；飲 酒是邪惡的；做生意的精明是邪惡的；而首先，性是邪惡的。當然，他并沒有禁止自己去享受這些快樂，但是這一切在他思想中都受到了毒化，他感到自己由此而墮 落了。 自戀，在某種意義上，正是習(xí)慣的犯罪意識的反面；它包括對自我的羨慕和希望被人羨慕的習(xí)慣。當然，某種程度的自戀是正常的，也不必為之哀嘆；只是在發(fā) 展過頭時，才成了一種邪惡。有許多女人，尤其是富裕階層的女人，她們身上愛的感受能力已經(jīng)完全干涸了，取而代之的是這么一種強烈的愿望，即所有的男人都應(yīng) 該愛她們。當這種女人確信某一個男子愛她時，她便覺得他對自己不再有用了。男人方面也有這種情況，不過為數(shù)要少一些。例如，一個自戀者為人們對大畫家們的 崇敬所激勵，可能會去當一個美術(shù)專業(yè)學(xué)生。但是，對他來說，繪畫不過是達到某一目的的手段，繪畫技巧從未使他真正發(fā)生興趣，除了與自己有關(guān)的以外，他看不 見任何別的主題。其結(jié)果是失敗和失望，而不是期望中的人們的奉承贊揚。同樣的情況也發(fā)生在那些小說家身上，他們的小說總是把自己作為理想的英雄。 任何勞動的真正的成功有賴于對這一勞動的對象的真正興趣。那些成功的政治家們的最終悲劇就在于，他們原先對社區(qū)活動和主張措施等的興趣，逐漸為自戀情 緒所替代。一個只對自己感興趣的人是不值得稱贊的，人們不會這樣去看待他。因此，如果一個人對這世界唯一所關(guān)心的是這個世界應(yīng)該對他表示敬慕，那他是不大 可能達到這一目標的。而且即使他達此目的，他也不可能得到完全的幸福，因為人的本能從來都不完全是以自我為中心的，而對自己加以人為限制的自戀者，恰如一 個為犯罪意識所壓抑的人一樣。原始的人可能會為自己是個優(yōu)秀獵手而自豪，但是他也喜愛狩獵活動本身。虛榮心在過了某一極點后，就會因為其本身而毀掉參加任 何活動的樂趣，因而必然導(dǎo)致倦怠和厭煩。其根源便是自信心的缺乏，治療則在于培養(yǎng)自尊。但是這只有通過從事由對客觀事物的興趣激起的活動中取得的成功才能 達到。 夸大狂與自戀者的區(qū)別在于，前者希望自己有權(quán)勢威嚴而不是可愛媚人，企求為人所畏懼而不是為其所愛。許多瘋子和歷史上的多數(shù)偉人均屬這一類型。權(quán)欲同 虛榮心一樣，是正常人性中的一個重要部分，因此是可以被接受的；只有在它極度膨脹，或是與不真實的現(xiàn)實感連在一起時，才變得令人可嘆。這時候，它就會使一 個人不幸福，或是顯得愚笨，甚至兩者兼而有之。亞歷山大大帝心理上同瘋子屬同一類型，只是他具有實現(xiàn)瘋子的夢想的才能。但是，他卻未能實現(xiàn)自己的夢想，因 為夢想隨著他的戰(zhàn)績的擴大而無限膨脹。當他知道自己成了歷史上最偉大的征服者時，他便自命為上帝。他是個幸福的人么？他的嗜酒如命，他的狂躁脾氣，他對女 人的冷漠無情，他的封神稱帝，都表明他并不幸福。在適當范圍內(nèi)掌有一定的權(quán)力可能會增進幸福，但是如果把它作為生活的唯一目的，那么，它就會給外部世界或 是人的內(nèi)心世界帶來巨大的災(zāi)難。 對那些自我專注過于嚴重，用其它方法治療均無效果的人來說，通向幸福的唯一道路是對客觀知識的追求。這種對外界客觀事物的種種興趣和對自我的關(guān)注正好 相反，盡管也有可能帶來各自的痛苦：這世界可能會卷入戰(zhàn)爭，某些方面的知識可能很難獲得，朋友們可能會離我而去。但是這些痛苦不會象那些由于對自我的厭惡 產(chǎn)生的痛苦那樣，毀滅生活的本質(zhì)方面。而每一種對外界的興趣都會激起某種活動，只要這一興趣依舊存在，這種活動便能完全防止人的厭倦和無聊意識的產(chǎn)生。 |
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