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十字街頭的象牙塔

2023.03.17 湖北

這是張暉生前所出的最后一本書，隨著他的猝然英年早逝，或許也已成了他最為世人所知的著作。和他別的著作不同，這是他惟一的自選論文隨筆集，其中不僅可見其學(xué)問的關(guān)注重心，事實(shí)上也處處透露出他自己的學(xué)術(shù)情懷。

貫穿全書的主旨，一言以蔽之，即他一年前在香港的主題發(fā)言中曾說的，乃是“尋找古典文學(xué)的意義”。因?yàn)?，中國古典文學(xué)最嚴(yán)重的危機(jī)，正是這一研究本身的無意義感。

不僅一般大眾對(duì)此疏離，甚至學(xué)術(shù)研究者自身也常抱有這樣的自我懷疑，即研究古典文學(xué)在當(dāng)下究竟還有何意義？這非僅古典文學(xué)如此，按余英時(shí)先生所言，在現(xiàn)代社會(huì)，中國傳統(tǒng)已成了無可附麗的“游魂”。在此情形下治古典文學(xué)最易出現(xiàn)的取向便是將它視為一種已死的古董、一種喪失了生命的文獻(xiàn)或材料，但這正是張暉所最為反對(duì)的。

書中他回憶當(dāng)年高華先生提醒他“學(xué)古典文學(xué)的人也要關(guān)注當(dāng)下”，這句話之所以對(duì)他有如當(dāng)頭棒喝，乃在于正契合了他內(nèi)心對(duì)學(xué)術(shù)的危機(jī)感。劉錚在評(píng)張暉論著的《境遇與情懷》一文中指出他常著力于“古人生存處境與個(gè)人情感之間的互動(dòng)”，可謂深論。

的確，在《無聲無光集》的四輯中，給人印象最深的一點(diǎn)是：無論所述的人物與事件在時(shí)間和空間上與他存在多大的距離感，但給人的始終是一種連續(xù)感而非斷裂感：他不僅是感前人之所感，在論及師長時(shí)更有一種接續(xù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的自覺與關(guān)懷在。所謂“尋找意義”，即蘊(yùn)含有在此似有若無的微茫中使之不絕如縷的努力，而無此“尋找”和“接續(xù)”，也就不可能有他一直致力的“重建”。

何以如此？最簡明的回答恐怕是：在他看來，古典文學(xué)研究須有自我超越的認(rèn)識(shí)，也就是說，古典文學(xué)并不只是“古典”，更重要的是“文學(xué)”，它所刻畫的核心最終乃是不同時(shí)代人的處境，而這本身具有超越時(shí)代的意義，因而也不會(huì)過時(shí)。古典文學(xué)有何意義？這就是他的回答。

這一點(diǎn)，在書中文章里隨處可見。即便是古代詩詞，用他自己的話說，“我所談元稹、姜夔的詩詞，基本上不是他們的代表作和名篇，但卻是最令我感動(dòng)的篇章。這些詩詞曾深深進(jìn)入我的生命，我希望用我的文字將作品的價(jià)值和美感表述出來”，這正是因?yàn)樗救烁惺艿搅诉@些文字超越性的力量。

王小波曾說：“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界?！睂?duì)張暉來說，這個(gè)超越性的詩意世界就存在于古典文學(xué)之中，他也因此相信它仍具有永不枯竭的意義。如他的博導(dǎo)陳國球所言，文學(xué)自有安頓心靈的力量，“這種力量不僅是知識(shí)的掌握，更可以幫助我們超越物質(zhì)文化的限制。人對(duì)文學(xué)的愛好或者體現(xiàn)了人超越自我的追求”，“而我們的教育之所以還需要文學(xué)，就是要把學(xué)生領(lǐng)到這個(gè)精神世界中，讓學(xué)生領(lǐng)悟這精神世界的力量?！?/section>

在談及黃侃、俞平伯、龍榆生、高華等人的文章，明著是談他們的“境遇與情懷”，深一層看，也是他自述心志。尤其《俞平伯的淑世情懷》一文，他征引俞平伯1921年的一段話：“在鉆營賄賂時(shí)代，學(xué)問便做求功名的幌子。有了這個(gè)幌子便可以'吹?！鲲L(fēng)頭，大抖而特抖了！除掉這么一用之外，學(xué)問是什么？問問他們?cè)?jīng)想過嗎？”他隨后評(píng)述俞“只是為學(xué)問在教育中的利祿化而深深擔(dān)憂，而并不是懷疑學(xué)問本身”，這實(shí)在無異于夫子自道。包括俞平伯對(duì)人文知識(shí)及其意義的悲觀、無力感和危機(jī)感，以及龍榆生對(duì)“文化可以超越政治”的天真想法，如無進(jìn)入前人生命的深切感受，是不易體會(huì)其中沉痛的。

其能如此，自非偶然。俞平伯、龍榆生都是他自少年時(shí)代起就極關(guān)注的學(xué)人。還在大一時(shí)他就來函說“弟搜刮四處，俞平老著作，今僅《論詩詞曲傳著》（上海古籍，1983）一書無之。其余書信集、散文集已略齊”（1996年5月21日函），不久又花400元買下龍榆生主編的《詞學(xué)季刊》（1996年10月8日函）并為之編撰年譜。也正因他盡心于此，遂在龍榆生主編的《同聲月刊》中發(fā)現(xiàn)俞平伯散佚的詞作，寄示吳小如先生后補(bǔ)入《俞平伯全集》，“弟尊崇俞老久矣，今日方得盡了一份心力”（1998年4月16日函）。此后又因整理龍榆生往來書信等，發(fā)現(xiàn)陳寅恪佚作，“陳寅恪全集今夏由三聯(lián)出版，弟提供三詩一函與陳美延，故得先知也”（2000年1月3日函）。發(fā)現(xiàn)這些佚作并非易事，也因此吳小如先生當(dāng)時(shí)才“誤判”他是青年教師，及知其還在讀本科時(shí)極感驚訝。而他也并非單純搜集材料，他不僅是進(jìn)入了前人的生命，事實(shí)上這些前人的精神也進(jìn)入了他的生命，借用他懷念高華先生的文中所言，“這些觀念已經(jīng)內(nèi)化為我看待世界的一些基本態(tài)度”。

確實(shí)如此。書中有不少觀點(diǎn)，即便并非出自他本人，但他傾向于贊同的，常常正是他早已存有或接受的觀念。如談及陳垣史源學(xué)時(shí)說“通讀此書之后，有一個(gè)印象非常深刻，那就是陳先生的文章告訴我們，讀書還是要重視常見書，如重視正史”，這正是他所贊賞的黃侃治學(xué)思想，因?yàn)辄S侃就極重視“發(fā)明”而非偏重“發(fā)現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)從尋常材料中深挖而獲不尋常的感悟與所得。

又如他談到胡文輝“崇尚專家精微之學(xué)，認(rèn)為大凡才力闊大，博涉多門的學(xué)者，其實(shí)際成就往往不如由博返約者，讀到類似這樣的一些大判斷，我總感到心有戚戚焉”，以及后面引吳庚舜言錢鐘書強(qiáng)調(diào)“治學(xué)要先有立足點(diǎn)，然后向其他方向發(fā)展”，這些都是他自身的寫照。他從治學(xué)之初起就致力于某些專門領(lǐng)域（尤其紅學(xué)、錢學(xué)與詞學(xué)），后施蟄存先生囑他要“先求博，后求深”，去香港讀博士之后視野也更為開闊，但就個(gè)性而言，他向來不求博涉多門。

近百年前，周作人曾說：“別人離了象牙塔走往十字街頭，我卻是在十字街頭造起塔來住。”這恐怕也可用作對(duì)張暉的寫照?，F(xiàn)實(shí)中“嘈雜的市聲與閃爍的霓虹”無處不在，如果說文學(xué)能引入一個(gè)超越性的存在，賦予內(nèi)心對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大力量，那張暉本人至少就真誠地實(shí)踐了這一點(diǎn)。六年多前他編成《量守廬學(xué)記續(xù)編》后贈(zèng)我一冊(cè)，扉頁錄黃侃先生語作題簽，與我共勉：“日月自明，山岳自高。”他做到了。

自他踏入學(xué)術(shù)殿堂的那一刻起，在和我的晤談中，他常自我拷問和反思的一個(gè)問題就是：自己所做的這些究竟有何意義？如何尋求其意義？這乍看是學(xué)術(shù)反省，實(shí)際上也是他的對(duì)自我人生的終極追問。在他的生命中，學(xué)術(shù)與人生本就已不可分離。

在他不幸離世后，他的著作及可見于其中的治學(xué)精神，又使他得以永生，一如書中所引黃侃先生的話：“死而不亡者壽。學(xué)有傳人，亦屬死而不亡”。對(duì)一個(gè)學(xué)人而言，自己的著作能比自己活得更長久，這也就是他人生的終極意義了吧。

又及：

一、《無聲無光集》今將再版，初印4500冊(cè)已將售罄。但當(dāng)時(shí)張暉簽的是稿費(fèi)，因而再版也無法給家人帶來更多版稅收入。他生前想來也萬未料到自己這本著作會(huì)有這么高的銷量。

二、現(xiàn)著頁75，有提及龍榆生門人錢仁康，其生卒年作“（1914－）”。事極巧合，錢氏于2013年3月15日下午3時(shí)45分去世，比張暉早了僅僅半個(gè)多小時(shí)。

2013年4月19日

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