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人與其他動(dòng)物不同，在于當(dāng)他做什么事時(shí)，他知道自己在做的是什么事，并且自己意識(shí)到，是在做這件事。正是這種理解和自我意識(shí)使人感到他正在做的事情的意義。

人的各種行動(dòng)帶來(lái)了人生的各種意義，這些意義的總體構(gòu)成了我所稱的“人生境界”。不同的人們可能做同樣的事情，但是他們對(duì)這些事情的認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)不同，因此，這些事情對(duì)他們來(lái)說(shuō)，意義也不同。

每個(gè)人有他的生命活動(dòng)的范圍，與其他任何人都不完全一樣。盡管人和人之間有種種差別，我們?nèi)钥梢园迅鞣N生命活動(dòng)范圍歸結(jié)為四等。由最低的說(shuō)起，這四等是：

一本天然的“自然境界”

講求實(shí)際利害的“功利境界”

“正其義不謀其利”的“道德境界”

超越世俗、自同于大全的“天地境界”

一個(gè)人可以按照他的本能或社會(huì)習(xí)俗而生活。這樣的人好像兒童或原始社會(huì)中的人，他們做各種事情，而對(duì)自己所做的事缺乏自覺(jué)，或并不真正意識(shí)到它的意義。因此，他所做的對(duì)自己并沒(méi)有什么意義，這種人生是“自然境界”的人生。

還有一種人，他有私，時(shí)刻意識(shí)到自己，所做的事情都是為了自己。這不一定表明他就是全然不講道德。他也可以做一些于別人有益的事情，但他這樣做的動(dòng)機(jī)是為了自己的好處。因此，他所做的每一件事，對(duì)他自己來(lái)說(shuō)，都是“有用”的。他的人生境界可以稱作“功利境界”。

還可能有些人，懂得世上并不是只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，它是一個(gè)整體，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分。本著這樣的理解，他做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處；或者用儒家的話來(lái)說(shuō)，他行事為人是為義，而不是為利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意義。他的人生境界可以稱之為“道德境界”。

最后，人也可以達(dá)到一種認(rèn)識(shí)：知道在社會(huì)整體之上，還有一個(gè)大全的整體，就是宇宙。他不僅是社會(huì)的一個(gè)成員，還是宇宙的一個(gè)成員。就社會(huì)組織來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)公民，但他同時(shí)還是一個(gè)“天民”，或稱“宇宙公民”。這是孟子早已指出的。一個(gè)人具有這樣的意義，在做每一件事時(shí)，都意識(shí)到，這是為宇宙的好處。他懂得自己所做的事情的意義，并且自覺(jué)地這樣做。這種理解和自覺(jué)使他處于一個(gè)更高的人生境界，我稱之為在精神上超越人間世的“天地境界”。

在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說(shuō)是來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。

自然境界是最低級(jí)的存在，功利境界比自然境界稍高一點(diǎn)，更高是道德境界，最高是天地境界。

這樣排列是因?yàn)?，自然境界的人生不需要?duì)人生有任何理解和自我意識(shí)；功利境界和道德境界需要有一點(diǎn)對(duì)人生的理解和自我意識(shí)；天地境界需要的人生理解和自我意識(shí)則最高。道德境界所講求的是道德價(jià)值，天地境界所講求的則是超越道德的價(jià)值。

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種人生境界，特別是天地境界。天地境界也可以稱之為“哲學(xué)境界”，因?yàn)?strong>唯有經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。

道德境界其實(shí)也是一種哲學(xué)境界，因?yàn)榈赖滦袆?dòng)并不僅僅是符合道德規(guī)范的行動(dòng)，或由于人養(yǎng)成某些符合道德的習(xí)慣，它還要求人懂得自己行為中涉及的種種道德問(wèn)題，而這正是哲學(xué)所要給予他的。

人在道德境界中生活的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“賢”，它的含義是“道德完美”。人在天地境界里生活，則是追求“成圣”。哲學(xué)就是啟發(fā)人追求“成圣”。成圣是人所能達(dá)到的生命最高點(diǎn)。這便是哲學(xué)的崇高任務(wù)。 

柏拉圖在《理想國(guó)》一書中曾說(shuō)：哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的“洞穴”里上升到“智性的世界”。哲學(xué)家如果是在智性世界中生活，他也就是超越于人間世。在這樣的境界里，最高的成就是和宇宙合一；在這種和宇宙的融合中，他也超越了智性。

在前面我們已經(jīng)看到，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：圣人并不需要為當(dāng)圣人而做什么特別的事情。他不可能施行神跡，也不需要去那樣做。圣人所做的事無(wú)非就是尋常人所做的事；但是他對(duì)所做的事有高度的理解，這些事對(duì)他有一種不同的意義。換句話說(shuō)，尋常人在蒙昧狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺(jué)的狀態(tài)中做事。禪僧常說(shuō)：“‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。”由廁身宇宙之中的“覺(jué)”而直覺(jué)地“悟”到和宇宙融為一體，這便是天地境界。

因此，中國(guó)人所說(shuō)的圣人，既在世界里生活，又不屬于世界；中國(guó)哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸世界的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信宗教的教條和迷信將讓位給科學(xué)，人對(duì)于彼岸世界的追求將在未來(lái)的哲學(xué)中得到滿足。這個(gè)未來(lái)哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

文章內(nèi)容圖片均選自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（國(guó)畫彩插精裝版）