人生的境界
教學(xué)目標(biāo)
1．篩選文章關(guān)鍵信息，理清文章思路，把握文章觀點(diǎn)。
2．理解文章重要語句的含義，對人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。
3．促進(jìn)學(xué)生對人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有精神追求，明白“人人可以為堯舜”，只要認(rèn)真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不斷地提升自己的人生境界。
教學(xué)重點(diǎn)
1．理清文章思路，篩選文章關(guān)鍵信息。
2．理解文章重要語句的含義，對人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。
教學(xué)難點(diǎn)
1．理解文章重要語句的含義，深刻理解四種境界。
2．促進(jìn)學(xué)生對人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有精神追求，人應(yīng)該不斷地提升自己的人生境界。
教學(xué)課時(shí)
兩課時(shí)
教學(xué)方法
導(dǎo)讀教學(xué)法、討論法
教學(xué)工具
多媒體
教學(xué)過程
一、故事導(dǎo)入
建筑工地上，三個(gè)泥水匠正揮汗如雨地干活。
有人問他們：“你們在干什么？”
“在砌磚?！钡谝粋€(gè)泥水匠隨口答道。
第二個(gè)泥水匠回答說：“我在掙錢呢?！?/span>
“我在建造一座漂亮的大樓?！钡谌齻€(gè)泥水匠很自豪地說。
十年后，第一、二個(gè)泥水匠仍然在砌磚，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。
是什么給三個(gè)泥水匠帶來了不一樣的人生追求和人生境遇？我們現(xiàn)在所做的是“在砌磚”、“在掙錢”還是“在建造一座漂亮的大樓”？我們又將擁有什么樣的人生境界呢？
讓我們一起來聆聽哲學(xué)大師 馮友蘭先生的教誨吧。
二、作者介紹
馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南人。1915年入北大學(xué)習(xí)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后在北大、清華等學(xué)校任教。著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。曾以“三史（《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》）釋今古，六書（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀(jì)貞元”總結(jié)了一生的學(xué)術(shù)成就。他繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，建構(gòu)了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，成為一代哲學(xué)宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》。
三、整體感知，篩選信息，了解文章大意，梳理文章結(jié)構(gòu)思路。
（一）提出默讀要求：
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時(shí)對重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
（二）教師設(shè)疑導(dǎo)引，學(xué)生討論交流
1．文章闡述的中心問題是什么？
明確：人生的境界
2．什么是人生的境界？找出文中的闡釋。
明確：人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。
3．人生的境界有哪幾種？
明確：四種——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界
4．人生的境界依據(jù)什么來劃分？
明確：“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同?！彼?，人對所做的事情的覺解程度，決定了他的人生境界的高低。
5．文章是怎樣闡釋四種人生境界的？
明確：
自然境界：一個(gè)人他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
功利境界：一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。其動(dòng)機(jī)是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。
道德境界：一個(gè)人可能了解到社會(huì)的存在，他就為社會(huì)的利益做各種事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。
天地境界：一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
6．作者是怎樣評價(jià)這四種人生境界的？
明確：前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。
7．學(xué)生獨(dú)立完成下面的表格并列舉一到兩位屬于不同境界的典型人物。
| 覺解的程度 | 做事的動(dòng)機(jī) | 做事的意義 |
自然境界 | 最低 | 蒙昧的 | 沒有意義，或很少意義 |
功利境界 | 較低 | 利己的 | 有功利的意義 |
道德境界 | 較高 | 為了社會(huì)的利益 | 有道德的意義 |
天地境界 | 最高 | 為了全宇宙的利益 | 有超道德的價(jià)值和意義 |
8．中國哲學(xué)的特點(diǎn)是什么？
明確：中國哲學(xué)是既入世又出世的。
9．文章是按什么思路來行文的？
明確：文章先闡述什么是人生的境界，有幾個(gè)等級、有什么不同，從而明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人，于是順理成章的提出如何成為圣人的方法問題，然后從中外著名哲學(xué)家的角度闡述，總結(jié)了中國哲學(xué)的特征，展望了中國哲學(xué)的發(fā)展。
從文章的整個(gè)思路看，是層層深入的縱向思路。
四、重點(diǎn)揣摩，難點(diǎn)突破
理解文中重要語句的含義，對人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。
1．文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生境界的高低。請問它是哪個(gè)詞
明確：覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
2．請依據(jù)下面兩個(gè)語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
①這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事。
②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界。
提示：“覺解”可以理解為一個(gè)人對自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。學(xué)生只要言之成理即可。
3．品故事，加深對“覺解”的理解。
《值錢的東西》
有一個(gè)小偷到良寬禪師的茅廬偷東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有一樣值錢的。
良寬禪師被小偷驚醒，脫下身上的衣服，遞給小偷，說：“你遠(yuǎn)道而來，不該讓你空手而回，這件衣服你帶走吧?！?/span>
小偷大驚失色，落荒而逃。
良寬禪師嘆道：“可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送給他?！?/span>
討論明確：在小偷眼里，值錢的東西是金銀財(cái)寶，而在禪師眼里，星、月、山、水、花、草、樹、木，無不可貴。對事物不同的體會(huì)與覺解，使事物有了不同的意義。
4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義?！边@樣就構(gòu)成了人們不同的人生境界。請說說下面的事例各屬于什么樣的人生境界。
⑴一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲；一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
⑵開頭故事里的三個(gè)泥水匠。
⑶兒童仰望天空數(shù)星星；詩人張若虛仰望月亮；思索著“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?/span>
討論明確：
⑴兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。
⑵第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
⑶數(shù)星星的兒童屬于自然境界；而張若虛因?yàn)樵娋渲兴@現(xiàn)的對宇宙、世界的追問和哲思而使他達(dá)到了天地境界。
5．結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
A．“日出而作，日落而息。”
B．“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?/span>
C．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/span>
明確：A句反映了古人遵循自然法則，但對這些法則并無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，不以物喜，心念天下蒼生，是道德境界。
6．課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示例：諸葛亮——鞠躬盡瘁，死而后已。
魯迅——橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
李廣——匈奴未滅，何以家為？
杜甫——安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
岳飛
顧炎武
文天祥
林則徐
譚嗣同
周恩來
提示：岳飛：壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
周恩來：為中華之崛起而讀書。
7．儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
明確：把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
8．文中說“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人?！?/span>
“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又該怎么理解？
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9．怎么理解“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義”？
明確：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹”(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人)。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒只是一個(gè)土兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人；王寶森、鄭筱萸等人身為高級干部，但卻貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄。
10．聽故事“洗缽去”，想一想：怎樣才能使我們平凡的人生達(dá)到更高的境界？
有一個(gè)人到寺廟去出家，并拜見了方丈趙州。那人說：“請師傅教我修行?！壁w州問：“你吃過粥沒有？”那人回答：“吃過了。”趙州說：“那么，先去把碗洗一洗?！?/span>
引導(dǎo)：修行就是從寒暄、洗臉、吃飯等生活細(xì)節(jié)開始的。誠意的完成每件事而使之與真理產(chǎn)生共鳴，這就是修行。
人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認(rèn)識有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人對自己所做的事有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
五、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讀出自己
1．聽故事：“放羊娃的人生”
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了以下一段對話：
“你放羊?yàn)榈氖鞘裁矗俊?/span>
“賣錢。”
“賣了錢干什么？”
“娶媳婦。”
“娶了媳婦呢？”
“生孩子。”
“有了孩子呢？”
“放羊?！?/span>
記者默然。
2．思考：坐在教室里的我們，各自屬于哪種境界？
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