夜讀|馮友蘭：人生四境界
26年前的今天，一代哲學(xué)泰斗馮友蘭與世長辭。
這位飲譽海內(nèi)外的著名哲學(xué)家身為“新理學(xué)”的創(chuàng)始人和“新儒家”的開拓者，其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻，對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化作出了不朽業(yè)績。抗戰(zhàn)時期，群星璀璨的西南聯(lián)大曾經(jīng)被認為只有“三個教授”：馮友蘭、陳寅恪各居其一，剩下的則是唐蘭和劉文典合二為一。
他的著作《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《貞元六書》等已成為20世紀中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠。其中《中國哲學(xué)史》是第一部具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，奠定了現(xiàn)代中國哲學(xué)史學(xué)科的基本框架，是現(xiàn)代中國影響最大的哲學(xué)史名著，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材。
在西方學(xué)術(shù)界，馮友蘭被認為是現(xiàn)代哲學(xué)史上“最先具備哲學(xué)史家資格的學(xué)者”，是西方人了解中國哲學(xué)的必經(jīng)之路。對于許多西方人來說，馮友蘭就是中國哲學(xué)，中國哲學(xué)就是馮友蘭。
馮友蘭在他的哲學(xué)思想中，提出了重要的“人生四境界”論。他在《人生的境界》一文中，首次把一個人的人生境界劃分為四個等級，并指出，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達到道德境界和天地境界：
1、自然境界
“一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界?！?/p>
2、功利境界
“一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！?/p>
3、道德境界
“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了‘正其義不謀其利’。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”
4、天地境界
“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界?！?/p>
馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達到人作為人的最高成就，而這就是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
聞先哲語，足以振聾發(fā)聵。遺憾的是，這樣一位卓然大家，由于研究領(lǐng)域過于“高端”，其名聲至今已不為許多人所知。而哲學(xué)，作為古希臘人口中“智慧的學(xué)問”，也在現(xiàn)代人的知識結(jié)構(gòu)中逐漸邊緣化。值此之際，我們或可重溫馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》一書中顯露的智慧鱗爪，在這個冬日重拾思考的力量，為自己積蓄前行路上的養(yǎng)料。
1
“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的?！?/p>
2
“命是指人們所能控制的范圍以外的東西。但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以內(nèi)。因此，人只有已經(jīng)做了他自己能夠做的一切以后，對于那些仍然要來到的東西才只好認為是不可避免的，只好平靜地、無可奈何地接受它?！?/p>
3
“科學(xué)可以增加人的積極知識，但不能提高人的境界。”
4
“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人?！?/p>
5
“愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的?？墒墙^大多數(shù)人都很近視，看不出這種長期投資的價值?！?/p>
6
“老子警告我們：‘不知常，妄作，兇?！覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動。老子把這叫做‘襲明’。人‘襲明’的通則是，想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強，就必須從感到他弱開始?！?/p>
7
“哲學(xué)家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力，可以用它來思想我們的思想！實際上我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力，我們也有同樣的理由，懷疑我們思想思想的能力?！?/p>
8
“翻譯工作恰如嚼飯喂人。一個人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了?！?/p>
9
“儒家知道‘道’，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩家的結(jié)合才是全部真理。”
10
“道家認為，圣人對萬物的自然本性有完全的理解，所以無情?？墒沁@并不是說他沒有感情。這寧可是說，他不為情所擾亂，而享有所謂‘靈魂的和平’。如斯賓諾莎說的：‘無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過著對上帝、對萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范圍內(nèi)，簡直可以不動心，而且由于理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恒的必然性，他也就永遠存在，永遠享受靈魂的和平?！?/p>
追思先賢，智慧睿語令人心折；三省己身，感慨之余自有思緒萬千。你讀過馮友蘭先生的著作嗎？你對哲學(xué)在今天的作用有什么看法？歡迎留言討論。
[文字：張夢澤 制作：張夢澤]
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