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此心光明 亦復(fù)何言 《明朝一哥王陽明》讀后感

王陽明,又名叫王守仁,因?yàn)樘?hào)陽明子,人們一般尊稱他為陽明先生。王陽明生于公元1472年,卒于1539年,享年57歲。

最早知道王陽明,是在中學(xué)時(shí)候的哲學(xué)課本上,在講解唯心主義和唯物主義內(nèi)容的時(shí)候,王陽明是作為反面教材灌輸?shù)轿业念^腦里的。

他那句:“你未看此花時(shí),此花與你同歸于寂,你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來,便知此花不在你的心外。“

這句話常常出現(xiàn)在各種類型的政治思想課考試試卷上,次數(shù)多了,我就認(rèn)為,王陽明是一個(gè)代表地主階級(jí)利益的二流知識(shí)分子。直到后來,我才漸漸明白,王陽明是和孔子、孟子、朱熹并列的圣人,合稱孔、孟、朱、王。

王陽明主要活動(dòng)于明朝中后期,著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家,心學(xué)之集大成者,精通儒家、道家、佛家。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、 半島以及東南亞。

那么,王陽明的“心學(xué)”到底是那樣的一種學(xué)說?讓當(dāng)時(shí)和后世的學(xué)者追隨,研究。

帶著這種疑問,我去公開課上收聽了浙江大學(xué)董平教授的講課,并翻開了呂錚寫的《明朝一哥王陽明》。

王陽明的三個(gè)理論框架:

一、 心即理。

二、 知行合一。

三、 致良知。

先說“心即理”。

首先說明,心和理,在王陽明這里,都是天賦的,永恒不變的,仁義禮智信等善的東西都是人性固有的,人需要做的就是窮理盡心

那么什么是“心”?心是初心,是世界原始的本色。

什么是“理”?想說明什么是理,就不得不提理學(xué),理學(xué)起源于唐朝時(shí)的韓愈,是對(duì)先秦儒學(xué)的一種繼承和重新構(gòu)建,是唐宋以來的儒學(xué)家們?yōu)榱撕彤?dāng)時(shí)盛行的佛教、道教分庭抗禮,提出來的說法。朱熹是理學(xué)的集大成者,朱熹認(rèn)為,“理”是宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律,也叫天理。王陽明也贊同這個(gè)觀點(diǎn)。

但朱熹把“心”和“理”并列對(duì)立起來,朱熹的“心”,偏重于人的欲望。提出“存天理、滅人欲”。希望人人都遏制自己的欲望,在天理的指導(dǎo)下行動(dòng)。

王陽明則說,別叨叨,心即理,為什么呢?

除去私心,就是符合天理。

心外無物,心外無事,心外無理,心外無義。

心外無物嘛,心外無物,不是說我的心外沒有東西,是說我心足夠大,囊括宇宙萬物。宇宙即我心,我心即宇宙,宇宙就無限的空間和無限的時(shí)間,我心有多大,宇宙就有多大,宇宙有多大,我心就有多大,天理就蘊(yùn)藏在“心”中,這是何等的心胸。

有的客官就問了,生有涯而知無涯,宇宙無盡,事物無窮,一人之力,一人之心,何以能包容萬物?

王陽明不是傻子,他把客觀存在的事物分為兩種形態(tài),“顯”和“寂”。

心了解的、知道的,就是“顯”得狀態(tài),心不知道的、不了解的,就是“寂”的狀態(tài),而處于“寂”的狀態(tài)的,對(duì)心來說,是毫無意義的。

比如,你有個(gè)多年不見的同學(xué)甲,也不聯(lián)系。雖然不聯(lián)系,但你知道甲的存在,甲就是“顯”的存在狀態(tài)。突然有一天,就算是2015年4月3日早上10點(diǎn)鐘,你大街上碰到了甲,甲還帶著自己的老婆,甲就向你介紹自己的老婆,這是乙。2015年4月3日早上10點(diǎn)之前,乙對(duì)你來說,就是“寂”的存才狀態(tài),對(duì)你毫無意義。但是4月3日之后,乙的存在對(duì)你來說就是“顯”的狀態(tài)了。

王陽明把客觀存在的事物分為兩種狀態(tài),單憑這一點(diǎn),王陽明就擔(dān)得起“偉大”二字。

當(dāng)然,我為王陽明點(diǎn)贊,不代表我認(rèn)為朱熹是錯(cuò)誤的。心學(xué)也好,理學(xué)也罷,都是人類思想長(zhǎng)河中一朵朵晶瑩璀璨的浪花。這些學(xué)者有個(gè)共同的目標(biāo):成為圣人。

如何理解“心即理”?

王陽明認(rèn)為:圣人之道,全在我心中,為圣之道,全在我與生俱來的秉性之中。他說:

圣人之道,我心自足,不假外求。

心是萬物的主宰,衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事萬物,綱理倫常,愛恨情仇,成敗榮辱,皆出自我心。我心喜則普天同慶,我心悲則舉世同哀。

且慢,這不是絕對(duì)的自我主義么?

人家王陽明說了:此心在物(事)則為理。也就是說,具體的理存在于心與外部世界的關(guān)系中,脫離了與外部世界聯(lián)系的理狗屁不如。

再看“知行合一”

“知行合一”主要是針對(duì)社會(huì)上言行不一的弊端提出來的。不止在當(dāng)時(shí),就在600年后的我們所處的時(shí)代里,某領(lǐng)導(dǎo)上午還在會(huì)上大談特談反腐倡廉,下午就被紀(jì)委帶去雙規(guī),時(shí)間不長(zhǎng),貪污上億,乖乖,言行不一,毒害如此。

“心”等于“良知”,心通過“意”活動(dòng)作用于“物”(事)。

推導(dǎo)出知與行,知與行是不可分割的。既然心就是良知,那么為什么還要“致良知”呢?

良知有兩種存在狀態(tài),一個(gè)是被遮蔽的狀態(tài),一個(gè)是明覺的狀態(tài)。

被遮蔽,是因?yàn)槿硕加兴接?。明覺,是你用功夫做到了家,良知顯現(xiàn)出來了。

致良知,就是用良知去關(guān)照萬事。

當(dāng)你時(shí)時(shí)都自覺在良知關(guān)照下去行動(dòng)時(shí),你就達(dá)到了“有無之境”。就是“悲喜不滯與胸”,可謂酒肉穿腸過,佛祖心中坐。

其實(shí),上下五千年,歷史上這么多的英才,窮其一生,孜孜追求的“道”,也不是什么高大上的東西,說穿了,就是面對(duì)浩茫宇宙的不可理解,身處復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的厭倦,職場(chǎng)送禮納賄、阿諛奉承的丑態(tài),各種丑惡勢(shì)力的恐懼,生老病死的輪回的茫然后,發(fā)出的“我不要這樣活”的感慨。

這些英才們晚上睡不著的時(shí)候,就想:如果人生下來,就是為了應(yīng)付這些東西,那么,人活著 還有什么意義?

這些英才追求的“道”,很簡(jiǎn)單,就像秋菊打官司一樣,就是想要“有個(gè)說法”,就是要給自己短暫的人生找個(gè)精神寄托,不枉人世間走一遭。這種寄托還要自圓其說,把自己腦袋里的思想裝進(jìn)別人的腦袋,讓人信服。儒家如是,佛教如是,道教如是,基督亦如是。

雖然目標(biāo)都是想“要個(gè)說法”,心學(xué)和理學(xué)區(qū)別在于,心學(xué)由心駑物,讓人自尊無畏,始終保持對(duì)外界的積極性和探索性;理學(xué)就由物指心,容易讓人不辯黑白。但真正的理學(xué)學(xué)者也有自己的長(zhǎng)處,他們一般嚴(yán)于律己。這也是理學(xué)后來成為官方哲學(xué)的原因,封建專制社會(huì)里,乖乖聽話,不獨(dú)立思考的順民、奴才才是皇帝陛下想要的。

叨叨了這么多,心學(xué)多我們現(xiàn)代人的意義何在?

也許,我的表達(dá)是錯(cuò)的。

佛說,這個(gè)世界是不可表達(dá)的,你一開始表達(dá),你就已經(jīng)開始錯(cuò)了,故佛弟子有拈花微笑。

如今,我們都為過分追求金錢、地位、名聲等身外之物心力交瘁、疲憊不堪。我們都在怨天尤人、想逃又逃不開。這就是因?yàn)楹雎粤俗约旱膬?nèi)心,不明白萬事先修心的道理。

王陽明認(rèn)為,在世界上,人心之外的事物和道理是不存在的。這雖然和我們正統(tǒng)的唯物主義相悖。但王陽明希望人們從內(nèi)心去尋求真理的看法是有道理的。

相由心生,人的心思會(huì)呈現(xiàn)在外在的表征中。這樣看來,人的言語、行為,都是人復(fù)雜內(nèi)心的反應(yīng)。

對(duì)于同一件事情,你心看它簡(jiǎn)單,他就簡(jiǎn)單;你心看它復(fù)雜,它就復(fù)雜。

誰真懂了王陽明,誰就能以嫻靜淡泊之心,看花開花落、云卷云舒,真享人生之真諦。

此心光明,亦復(fù)何言。

2015年5月10日

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