讀《知行合一王陽(yáng)明》有感
(2014-09-09 22:35:22)
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文化心學(xué)王陽(yáng)明哲學(xué)為人處世分類：
生活雜感最近迷上了用亞馬遜看書，既可以在Kindle上，也可以在手機(jī)上，電子書很便宜，進(jìn)度還可以共享，手機(jī)上裝一個(gè)Kindle軟件就成。在推薦書單里看到了《知行合一王陽(yáng)明》這本書，書評(píng)不錯(cuò)，就買了一本來(lái)看，一下子被迷住了，周末一口氣讀完。意猶未盡，又買了《傳習(xí)錄》來(lái)看。
王陽(yáng)明的名聲在國(guó)內(nèi)一直不顯。近幾年大概是沾了“當(dāng)年明月”那本《明朝那些事兒》的光，王陽(yáng)明被關(guān)注得多起來(lái)了。既然蔣介石、毛澤東等人都這么推崇王陽(yáng)明，為什么過(guò)去大家都不太了解呢？我猜，還是意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題——咱們的政治都是“辯證唯物主義"，王陽(yáng)明的心學(xué)當(dāng)然被打入唯心主義的陣營(yíng)而不被推廣。小時(shí)候我覺(jué)得唯物主義絕對(duì)正確，只是學(xué)起來(lái)機(jī)械、枯燥和沒(méi)有人性；隨著年齡增長(zhǎng)，尤其是經(jīng)歷過(guò)各種不平事、經(jīng)歷過(guò)多次的心靈拷問(wèn)后，就不太贊成所謂”唯心“和”唯物“那種非此即彼的對(duì)立了，而是更希望能夠聽(tīng)到那些活潑的觀點(diǎn)和聲音。
這本書用非常淺顯、有趣的語(yǔ)言，不但講述了王陽(yáng)明精彩的一生，也在這過(guò)程中把王陽(yáng)明的心學(xué)作了清楚的介紹。我在讀的過(guò)程中，結(jié)合我對(duì)宗教膚淺的認(rèn)識(shí)，一直有個(gè)感覺(jué)：王陽(yáng)明的心學(xué)，與新教，即基督教何其相似——當(dāng)年馬丁.路德也宣布每個(gè)人心中都有上帝，而不必通過(guò)他人，比如教皇，才能直達(dá)天聽(tīng)，只要內(nèi)心虔誠(chéng)的祈禱，上帝就會(huì)聽(tīng)到；努力工作，追求良知，兼愛(ài)，為社會(huì)和他人作貢獻(xiàn)，就能得到上帝的認(rèn)可，從而在死后升入天堂。王陽(yáng)明的心學(xué)，也是要喚起人們心中的良知，用良知進(jìn)行善惡的判斷，以良知作為自己行動(dòng)的指導(dǎo)，并時(shí)時(shí)反省自己，去除蒙蔽良知的不良欲念。這也不需要假手他人，也不必如朱熹所說(shuō)的”格外物以致知“，每個(gè)人心中都有良知。而且，心學(xué)是鼓勵(lì)人奮進(jìn)和入世的，提倡建功立業(yè)，而不是如同佛、道兩教，讓人避世。作為一套積極向上的道德行為準(zhǔn)則，新教激發(fā)了英美等國(guó)的活力，促成了它們的崛起；心學(xué)在中國(guó)，雖然最終被程朱理學(xué)打壓，但也曾經(jīng)激勵(lì)如張居正這樣的人物，奮起開(kāi)創(chuàng)了明朝的中興時(shí)代。由此而言，心學(xué)致良知、知行合一和鼓勵(lì)人積極向上的特點(diǎn)，在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展歷史中，尤為難能可貴。
當(dāng)代社會(huì)比明朝當(dāng)然有了巨大的進(jìn)步，但環(huán)境對(duì)于人的誘惑或者挑戰(zhàn)卻也更多更嚴(yán)重。競(jìng)爭(zhēng)的壓力，轉(zhuǎn)型期社會(huì)中各種扭曲現(xiàn)象，都可能讓人心中不平、不靜、不忿、不服。能否堅(jiān)持良知，堅(jiān)持自己的理想，并保持住它，消滅一些壞的念頭和習(xí)慣，保持積極的心態(tài)努力做事，所謂”事上練“，變得也更加重要。我們真的很難知行合一，很難在忙碌的生活中停下來(lái)捫心自問(wèn)自己的良知，更不用說(shuō)用良知來(lái)引導(dǎo)自己的心和行為了。心學(xué)簡(jiǎn)單明快，但王陽(yáng)明的一些觀點(diǎn)讓人看了振聾發(fā)聵，即便當(dāng)代人如我，看得時(shí)候也不禁冒出冷汗。自己的良知是否被蒙蔽？自己的責(zé)任感和使命感是否在逐漸被消磨？自己是否在知和行上保持一致？夜深人靜，當(dāng)這些問(wèn)題冒出來(lái)時(shí)，我知道自己必須要靜下心來(lái)好好想一想了。
推薦大家也看看這本有趣的書，有時(shí)間再看一下《傳習(xí)錄》，相信會(huì)有不同一般的感受。
【文摘第一篇】王明陽(yáng)與知行合一
(2011-07-06 10:03:21)
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雜談王守仁的學(xué)說(shuō)世稱“心學(xué)”，并與陸九洲的學(xué)說(shuō)合稱為“陸王心學(xué)”，這是同程朱理學(xué)分營(yíng)對(duì)壘的一種新儒家學(xué)說(shuō)。程朱理學(xué)（又稱“道學(xué)”）把抽象的“理”（儒家的倫理道德準(zhǔn)則）看作宇宙萬(wàn)物的本原，主張“即物窮理”，“存天理，滅人欲”，屬于客觀唯心主義哲學(xué)范疇；陸王心學(xué)則將主觀的“心”（人的意志和道德觀念）視作宇宙萬(wàn)物的本原，主張“發(fā)明本心”、“致良知”，屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。王守仁集來(lái)明心學(xué)之大成，他在全面繼承和批判儒家人性論的基礎(chǔ)上，著重對(duì)孟子“盡心”說(shuō)和陸九淵“心即理”說(shuō)進(jìn)行了吸收和改造，創(chuàng)建了以注重內(nèi)心即人的主觀能動(dòng)性為特色的新儒學(xué)--陽(yáng)明心學(xué)，從而達(dá)到理學(xué)發(fā)展的高峰。在陽(yáng)明心學(xué)體系中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三個(gè)最為重要的論題，由此也形成了王守仁獨(dú)到的教育思想，下面予以分述。
心即理“心即理”是王守仁心學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是其哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是他的宇宙觀。在“心”與“理”的關(guān)系問(wèn)題上，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)產(chǎn)生了很大分歧。程頤認(rèn)為“須是遍求”事物，方可“達(dá)理”（《河南程氏遺書》卷19）；朱熹繼承程氏學(xué)說(shuō)，提出了“即物窮理”的主張。而陸九淵則認(rèn)為“理”不寓于外物，而存在于人的心里，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》卷11《與李宰書》）。不過(guò)，陸九淵的“心”即“理”說(shuō)在主觀唯心主義方面還不夠徹底，對(duì)“心”與“理”的關(guān)系問(wèn)題還存在并列傾向和把“心”客觀化的痕跡。而王守仁則克服這個(gè)缺陷，發(fā)展了陸氏“心即理”這一命題，主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認(rèn)為求“理”不在于“格物”，而在于“致知”，即“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”（《答顧東橋書》）。王守仁公開(kāi)宣稱：“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜禹之相授受”（《象山文集序》）。他以“心即理”作為“立言宗旨”，否定了朱熹分裂“心”與“理”為二的理論；以“求理于吾心”作為“致知”途徑，否定了朱熹“以吾心而求理于事事物物之中”的觀點(diǎn)；又以“心之本體”說(shuō)擴(kuò)充了“心”的內(nèi)涵，修正了陸九淵的“本心”說(shuō)。這樣，便形成較為徹底的主觀唯心主義哲學(xué)思想。
王守仁認(rèn)定：吾心便是天理，便是世界的本體，它既是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，又是事物變化的歸宿。因此，天地間諸事萬(wàn)物，舉凡綱常倫理、言行舉止，成敗榮辱等等，無(wú)一不是根于吾心而森然畢具。所以，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“心外無(wú)物，心外無(wú)義，心外無(wú)善”（《與王純甫（二）》），“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”（《答顧東橋書》），提倡求“理需從自己心上體認(rèn)，不假外求始得”（《傳習(xí)錄上》）。
王守仁“心即理”之說(shuō)，是其“知行合一”論的基礎(chǔ)，它充分肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，相信自我的道德力量和自我成圣潛在能力，反對(duì)迷信外在權(quán)威，否定用現(xiàn)成規(guī)范和書本教條來(lái)禁錮人的身心，而主張依靠自我的“心之本體”（良知）來(lái)主宰和支配一切行為，在道德實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。
然而，王守仁的“心即理”之說(shuō)，把人類的主觀意識(shí)和客觀存在等同起來(lái)，斷然否定了有離開(kāi)心而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界。王守仁所謂“天下無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”，從反映論的角度來(lái)看，就是把人類認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用片面夸大和過(guò)分神化，以致用吾心之主觀精神吞并了客觀存在之物理。這是需要我們認(rèn)真加以批判的。
知行合一“知行”是中國(guó)哲學(xué)史上的重要范疇，曾為歷代哲學(xué)家所關(guān)注和探討。從先秦《左傳"昭公十年》的“非知之實(shí)難，將在行之”、道家的“不行而知”，到宋代程、朱的“知先行后”，再到王守仁的“知行合一”，乃是“知行”范疇發(fā)展的重要階段。
“知行合一”論是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心，是其理論體系的主體結(jié)構(gòu)，所以王守仁自始至終以此作為“立教宗旨”。這種“知行觀”只是把認(rèn)識(shí)問(wèn)題局限在倫理道德的范疇上，主要是揭橥道德修養(yǎng)層面的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐問(wèn)題，其價(jià)值取向則是道德實(shí)踐的實(shí)際作用。因此，它充分體現(xiàn)了儒家的實(shí)學(xué)精神，具有經(jīng)世致用的功利主義傾向和人本主義意義。
王守仁的“知行合一”論，是以“心即理”之說(shuō)作為理論基礎(chǔ)的。他在《答顧東橋書》中說(shuō)：“晦庵謂：‘人之所以為學(xué)者，心與理而已?！碾m主乎一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外乎一人之心?！庑囊郧罄?，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！蓖跏厝收J(rèn)為，“知行”問(wèn)題與“心理”關(guān)系緊相聯(lián)結(jié)，朱熹學(xué)說(shuō)之失就在于分“心”與“理”為二，因而導(dǎo)致分“知”、“行”為二。他一反朱熹“外心以求理”之說(shuō)，主張“求理于吾心”，大力倡導(dǎo)“知行合一”。
王守仁之所以提出“知行合一”論，主要是因時(shí)而發(fā)。明代中葉宦官專權(quán)，政治腐敗，貪官污吏肆意橫行，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，這嚴(yán)重威脅著封建政權(quán)的穩(wěn)固，有力沖擊了封建王朝的倫理綱常，大大加深了明代潛伏已久的社會(huì)危機(jī)。由此，王守仁痛感：“今天下波頹風(fēng)靡，為日已久，何異于病革臨絕之時(shí)。然而人是己見(jiàn)，莫肯相下求正。”（《答儲(chǔ)柴墟（二）》）于是，他以治天下之病的“醫(yī)國(guó)手”自詡，幾經(jīng)冥思苦想，終于找到一個(gè)自以為救治此病的“良方”，這就是“知行合一”。在王守仁看來(lái)，人們想的與其做的基本上是相合的，如果徹底去掉人們對(duì)于封建倫理經(jīng)常的違戾意識(shí)，就不會(huì)發(fā)生違反和破壞封建倫理綱常的行為。如果分“知”、“行”為二，其危害甚大。所以他曾明確指出：“今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了；發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！保ā秱髁?xí)錄下》）
王守仁提倡“知行合一”，著重從“知行”的同一性方面較為深入地進(jìn)行了探討，認(rèn)識(shí)到“知行并進(jìn)”，“知是行之始，行是知之成”，“知”、“行”互相聯(lián)系，互相依存，“知即所以為行，不行不足謂之知”。他自信這種“知行合一”論，既可糾正程、朱“知先行后”之偏，又可補(bǔ)救世人“知而不行”之弊。平心而論，王守仁關(guān)于“知行合一”的主張，確實(shí)比前人有所進(jìn)步。首先，他將“吾心之良知”作為“知”，將“致吾心良知干事事物物”作為“行”，而以“心即理”為前提，以“知行合一”為指歸，從而達(dá)到體認(rèn)良知的目的。這種認(rèn)識(shí)論，就其解剖自身（吾心固有的“良知”）以推求萬(wàn)事萬(wàn)物之理的認(rèn)識(shí)方法來(lái)看，內(nèi)中蘊(yùn)含有“一般（事事物物）存在于個(gè)別（吾心良知）之中”的辯證因素。由此，王守仁的“知行合一”論便以其發(fā)展了主觀能動(dòng)的一面而達(dá)到了前所未有的唯心主義認(rèn)識(shí)論高度，為宋明理學(xué)增進(jìn)了一個(gè)新的范疇，為認(rèn)識(shí)論的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的境界，而這對(duì)于后世唯物論知行觀的建立，顯然起到了觸媒的作用。其次，王守仁反對(duì)朱熹以“知先行后”說(shuō)割裂了“知”、“行”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，公開(kāi)提出了“知行合一”的重要命題，極力強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程中“知”、“行”兩個(gè)階段之間的統(tǒng)一與聯(lián)系，這是王氏高于朱氏之處，是他對(duì)于認(rèn)識(shí)論的新貢獻(xiàn)。
但是，我們應(yīng)該看到，王守仁的“知行合一”論是建立在唯心主義的理論基礎(chǔ)上的，它片面夸大了“知”和“行”之間的統(tǒng)一性，而抹煞了二者之間的差異性，并將其歪曲成絕對(duì)的同一，從而把主觀見(jiàn)之于客觀的“行”等同于純粹主觀先驗(yàn)的“知”，由此否定了“行”的客觀性及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定作用。
致良知“致良知”論，是王守仁關(guān)于認(rèn)識(shí)方法的核心思想，是他對(duì)于“心即理”、“知行合一”等心學(xué)命題的理論概括與升華。王守仁稱此為“孔門正法眼藏”，是“千古圣圣相傳的一點(diǎn)真骨血”。他曾自我標(biāo)榜說(shuō)：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字?！保ā都恼龖椖惺帜罚┧麖?7歲龍場(chǎng)“大悟”到50歲始揭“致良知”之教，其間經(jīng)過(guò)了十幾年學(xué)術(shù)研究和事功磨煉的艱難歷程?！爸铝贾泵}的提出，代表了陽(yáng)明心學(xué)的終結(jié)，標(biāo)志著陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展達(dá)到了它的頂峰。
王守仁的“致良知”學(xué)說(shuō)是將《大學(xué)》的“致知”與孟子的“良知”說(shuō)結(jié)合起來(lái)加以改造和發(fā)明而產(chǎn)生的?！洞髮W(xué)》謂“致知在格物，物格而后知圣”，強(qiáng)調(diào)“格物”是身心修養(yǎng)的首要環(huán)節(jié)。王守仁對(duì)此進(jìn)行了改造，認(rèn)定“格物”就是“格其心之物”，“格其意之物”，“格其知之物”（《答羅整庵少宰書》），因而“致知”也就在于“格心”。《孟子》所謂“良知”，主要是指先天固有而不經(jīng)后天習(xí)得的善性，即天賦的道德意識(shí)。王守仁就此作了很大的發(fā)揮，認(rèn)定“良知”為心之本體，能生天地、萬(wàn)物和人類；它“動(dòng)靜一源”，是封建倫理的升華和至善的道德；它是“辨別是非之心”，“人皆有之”。這樣，被改造過(guò)的《大學(xué)》“致知”和被發(fā)揮了的《孟子》“良知”兩個(gè)觀點(diǎn)便溶合為王守仁的“致良知”說(shuō)。在王守仁看來(lái)，“良知”也就是“道”、“天理”、“本心”；“致”就是使良知“明覺(jué)”和“發(fā)用流行”。“致良知”也就是把“良知”擴(kuò)充、推及到萬(wàn)事萬(wàn)物之中，予以發(fā)揚(yáng)光大，從而將人的潛在道德意識(shí)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值。
王守仁之所以要倡導(dǎo)“致良知”，自然是為了達(dá)到“為善會(huì)惡”、維護(hù)封建道德規(guī)范這個(gè)現(xiàn)實(shí)目的。所以，他后來(lái)把自己的心學(xué)宗旨?xì)w結(jié)為“王門四句教”，即“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這是王守仁的晚年定論，與其“致良知”說(shuō)相吻合。由于“致良知”說(shuō)甚為“明白簡(jiǎn)易”，“雖至愚下品，一提便省黨”（《寄鄒謙之（三）》），加之王守仁宣揚(yáng)人人皆有“良知”，個(gè)個(gè)做得“圣人”（《傳習(xí)錄下》），使“致良知”得以普及和推廣，因而其影響十分深遠(yuǎn)。
教育論王守仁不僅是一位思想家，也是一位教育家。他以弘揚(yáng)“圣學(xué)”為己任，一生講學(xué)不輟。凡他所到之處，或立“鄉(xiāng)約”，或興“社學(xué)”，或建“書院”，總是大力推行社會(huì)教化，并借以宣揚(yáng)他的思想學(xué)說(shuō)。王守仁于明弘治十八年（1505）在京師任職時(shí)正式開(kāi)始授徒講學(xué)，直到嘉靖七年（1529）去世，一共渡過(guò)了20余年的講學(xué)生涯。他注意繼承古代教育傳統(tǒng)，提出了一些頗有價(jià)值的教育理論。
其一，要求學(xué)生必須立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。這是王守仁在貴州龍場(chǎng)講學(xué)時(shí)為諸生所立下的四項(xiàng)準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)了其教育思想的最基本點(diǎn)。立志，是四項(xiàng)準(zhǔn)則中最重要的一項(xiàng)。王守仁認(rèn)為，立志是為學(xué)的基礎(chǔ)和前提，并貫穿了為學(xué)的全過(guò)程。他曾說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事”（《書朱守諧卷》）。這就高度強(qiáng)調(diào)了“立志”的重要性和必要性。緊接著，王守仁提出了“勤學(xué)”一項(xiàng)，他說(shuō)：“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)，凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也?！保ā督虠l示龍場(chǎng)諸生》）他要求學(xué)生“不以聰慧警捷為事，而以勤確謙抑為上”（同上）。王守仁提倡諸生勤學(xué)，不僅指讀書，也包括個(gè)人的思想品德修養(yǎng)。為此，他又提出了“改過(guò)”、“責(zé)善”兩項(xiàng)要求?！案倪^(guò)”是對(duì)己而言，王守仁認(rèn)為凡人“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)”；“責(zé)善”是對(duì)人而言，即規(guī)勸別人改過(guò)，王守仁指出：“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之?！保ㄍ希┮陨纤捻?xiàng)準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)雖然屬于封建道德修養(yǎng)的范疇，但作為對(duì)學(xué)生的四點(diǎn)基本要求，無(wú)疑值得我們借鑒。
其二，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立與自主的治學(xué)精神。王守仁提倡學(xué)貴自得，經(jīng)常教導(dǎo)諸生要“自得于心”，要具有獨(dú)立思考與敢于自主的精神。他曾說(shuō)：“夫君子之論學(xué)，要立得之于心。眾皆以為是，茍求之心而未會(huì)焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也?！保ā洞鹦斐芍ǘ┒⑼跏厝蔬€強(qiáng)調(diào)即使對(duì)于圣人的話，也不可輕信盲從。他說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”（《答羅整庵少宰書》）王守仁倡導(dǎo)的這種不迷信權(quán)貴，敢于堅(jiān)持自己創(chuàng)見(jiàn)的治學(xué)精神，應(yīng)當(dāng)予以充分肯定。
其三，提倡學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，教學(xué)要因材施教。王守仁認(rèn)為，知識(shí)的積累和道德的修養(yǎng)都需要有一個(gè)過(guò)程，因而他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“不可躐等”，“須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)?！彼Ｒ詪雰洪L(zhǎng)大成人、樹木由小變大等事例為喻，教導(dǎo)弟子在學(xué)習(xí)中循序漸進(jìn)。他曾向諸生明確指出：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有所悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。到此方是精一功夫?！保ā洞鹇櫸奈担ǘ罚┡c此同時(shí)，王守仁又極力倡導(dǎo)因材施教。這是與循序漸進(jìn)相輔相成的一個(gè)重要教學(xué)原則，要求根據(jù)教育對(duì)象的不同情況相應(yīng)地采取不同的教育措施。王守仁曾說(shuō)：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及”；“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說(shuō)性說(shuō)命，他也不省得，也須慢慢琢磨起來(lái)”。（《傳習(xí)錄下》）這是主張根據(jù)受教育者的不同特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)，不可超越其接受能力而施教。王守仁還指出：教學(xué)要注意學(xué)者的癥結(jié)所在，不可不問(wèn)青紅皂白，亂授一氣。就象良醫(yī)治病，初無(wú)一定方劑，只是各隨病人癥候的虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外而斟酌加減、調(diào)理、補(bǔ)泄之法，既要“隨病用藥，”又要“因藥發(fā)病”（《與劉元道》）。這也是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生因材施教，循循善誘，反對(duì)用一個(gè)模型去束縛學(xué)生。
其四，堅(jiān)持實(shí)事磨煉與身體力行，不死守書本教條。王守仁在年輕時(shí)候就曾親自去做格竹子的實(shí)驗(yàn)，而在以后的教育生涯中，他大部分時(shí)間都是從事政務(wù)和軍事活動(dòng)。這種實(shí)踐經(jīng)歷使他不把為學(xué)僅僅看作書本上的事，而強(qiáng)調(diào)實(shí)事磨煉與身體力行，這正是他根據(jù)“知行合一”原則教人在實(shí)踐中鍛煉思想與意志，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)與行為習(xí)慣的治學(xué)方法。王守仁曾告誡學(xué)者們說(shuō)：“吾與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽(tīng)吾言，實(shí)去用功，見(jiàn)吾講一番自覺(jué)長(zhǎng)進(jìn)一番，否則只作一場(chǎng)空話說(shuō)，雖聽(tīng)之一何用？”又說(shuō)：“致良知便是必有事的工夫，此理非誰(shuí)不可離實(shí)，亦不得而離也。無(wú)往而非道，無(wú)往而非工夫?！保ā秱髁?xí)錄下》）可見(jiàn)，他主張即事即學(xué)，即政即學(xué)，身體力行，知行合一，不可離開(kāi)親躬實(shí)踐而空談為學(xué)。王守仁經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生通過(guò)事上磨煉與身體力行，使自己的學(xué)業(yè)精進(jìn)，道德品質(zhì)得以發(fā)展和完善。他也常常現(xiàn)身說(shuō)法，告訴弟子們說(shuō)：“知行合一”、“良知”等學(xué)說(shuō)，都是他從“百死千難”中實(shí)踐得來(lái)的，人不經(jīng)過(guò)艱難困苦的磨煉，無(wú)以提升自己的道德境界和建立自我的主體性，無(wú)以養(yǎng)得“此心中和”。王守仁的這些教育論觀點(diǎn)，雖然是以經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)的，但也應(yīng)當(dāng)視為他在教育過(guò)程中對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的正確總結(jié)，即使在今天也仍然具有一定的借鑒意義。
陽(yáng)明心學(xué)是明代儒學(xué)革新的產(chǎn)物，它在形式上打破了程朱理學(xué)的理論框架，重新建立了以“心即理”、“知行合一”、“致良知”等為基本范疇的心學(xué)思想體系，在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學(xué)，并在內(nèi)容上高揚(yáng)人的價(jià)值與地位，強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性，由此還形成了別具特色的教育思想。其影響甚為廣泛而深遠(yuǎn)：就時(shí)間而言，從明代中后期一直延續(xù)到近現(xiàn)代；就學(xué)科而言，涉及到政治、教育、學(xué)術(shù)、思想、文藝等領(lǐng)域；就地域而言，除了中國(guó)之外，還波及到世界，即如日本、朝鮮和東南亞諸國(guó)，而本世紀(jì)以來(lái)其影響又逐漸深入到美國(guó)和歐洲，王守仁著作的翻譯本不斷增多，其學(xué)說(shuō)思想的研究日漸形成風(fēng)氣?？梢?jiàn)，陽(yáng)明心學(xué)已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，它為世界文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
（何尊沛撰）
主要參考書
1．王守仁《王陽(yáng)明全集》
2．余重用《陽(yáng)明先生傳纂》
3．黃宗勇《明儒學(xué)實(shí)》
4．張廷玉《明史》
5．侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學(xué)史》下卷（一）
6．張立文《宋明理學(xué)研究》
7．張豈之主編《中國(guó)儒學(xué)思想史》明代部分
8．畢誠(chéng)《儒學(xué)的轉(zhuǎn)折--陽(yáng)明學(xué)派教育思想研究》
9．方爾加《王陽(yáng)明心學(xué)研究》
陽(yáng)明先生是蔣介石先生最推崇的人，蔣雖不堪，卻亦有其過(guò)人之處，由此可見(jiàn)陽(yáng)明先生之過(guò)人。作為士大夫，在中國(guó)數(shù)千年的歷史上，陽(yáng)明先生是屈指可數(shù)的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到讀書人的敬仰，可見(jiàn)其巨大之人格魅力。
說(shuō)起王陽(yáng)明就不能不提及他的前輩——象山先生陸九淵，王陽(yáng)明繼其學(xué)說(shuō)思想說(shuō)發(fā)展起來(lái)的心說(shuō)與陸一道所構(gòu)成的陸王心學(xué)，成為唯一堪與以大儒朱熹所代表的所謂儒家正宗的程朱理學(xué)分庭抗禮的儒家思想流派，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)以及后世之讀書人之思想產(chǎn)生了巨大沖擊和影響，也在中國(guó)文化思想史及哲學(xué)史上書下濃墨一筆。
陸九淵乃公認(rèn)之天才。四歲時(shí)仰天俯地，用稚嫩而悠遠(yuǎn)的心靈琢磨：“天地何所窮際？”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不動(dòng)用父親的權(quán)威喝止他?！硪惶觳徘岢鲱愃频膯?wèn)題，大概已而立了罷。然而陸九淵自然不會(huì)再走父輩傳統(tǒng)的老路，有時(shí)候虛的可以決定實(shí)的，代表傳統(tǒng)的父輩可以喝止后代，卻不能阻止改變后代的思維。九淵的疑團(tuán)橫亙心中十年，待看到古書“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”時(shí)，乃大悟，激動(dòng)道：“原來(lái)無(wú)窮。人與萬(wàn)物，皆在無(wú)窮之中”?！笸蹶?yáng)明也有類似與此之龍場(chǎng)悟道，可謂與陸“一脈相承”。這雖只是事實(shí)性判斷，但亦隱然包含了在無(wú)窮中即無(wú)窮的大膽推理，他拿起筆來(lái)，又加一句：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！比绻f(shuō)在一個(gè)天人合一觀念地久天長(zhǎng)深入人心的國(guó)度，冒出這樣的話來(lái)只是新奇不算革命的話，他下面兩句就是石破天驚的新口號(hào)了：
“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陸晚年之時(shí)這樣解釋我心即宇宙：
“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理。”
“人須閑時(shí)大綱思量，宇宙之間如此廣闊，吾立身其中，須大作一個(gè)人。”
此之“大作一人”，非是自大狂，而是進(jìn)入與天地合德的境界，于是此時(shí)之心學(xué)，恢復(fù)了早期儒學(xué)陽(yáng)剛雄健的人生姿態(tài)，恢復(fù)了儒學(xué)的“大丈夫”風(fēng)采：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無(wú)我這般人！”
確實(shí)無(wú)他這般人。陸九淵不象朱熹那樣遍尋明師博采眾家之長(zhǎng)，而是旱地拔蔥式的崛起，超越其是流行的一切，師古——直承孟子的心性論；師心——發(fā)明自己的本心，于是開(kāi)“心即理”之說(shuō)，震動(dòng)天下，并被王陽(yáng)明發(fā)揚(yáng)光大。
心學(xué)之一大特點(diǎn)即是“擴(kuò)充法”：找著善根良心，然后讓它象核裂變式的、極限揮發(fā)，靈魂深處爆發(fā)革命。所有在陸九淵為心學(xué)打下一個(gè)基礎(chǔ)后，開(kāi)始了艱辛的探索“善根”的過(guò)程。他自以為沒(méi)有陸的天縱之才，所以也似朱熹那般，遍訪名家，希望得其心道，然而結(jié)果每每令他失望：所遇“名賢”，十有八九皆以程朱為儒家正統(tǒng)，推崇“知而后行”得“迂腐理論”，王于是嘆道：“都是些舉子學(xué)，不是身心學(xué)?！敝钡绞藲q那年他碰到了名儒婁一齋。
婁是明初著名理學(xué)家吳與弼得學(xué)生，但雖以朱學(xué)為正宗，卻也有心學(xué)之傾向。婁氏向王講了“圣人必可學(xué)而至”的儒學(xué)通則，正搔著王的癢處，“遂深契之”，產(chǎn)生了確定他的致力方向的、指點(diǎn)迷津的作用。后婁之女嫁于寧王為妃，受起株連而亡，陽(yáng)明以禮葬之，也算報(bào)了點(diǎn)撥之恩。后世認(rèn)為，即使婁一齋不是陽(yáng)明心學(xué)發(fā)端之人，亦起了重要作用，因婁的同門——吳與弼的另一學(xué)生謝西山就曾提出過(guò)“知行合一，學(xué)之要也?！倍髞?lái)王在婁之引薦下到臨川“朝圣”見(jiàn)吳時(shí)，亦必定聽(tīng)得此論。
以后數(shù)年，陽(yáng)明入宦，浮沉十?dāng)?shù)載終于獲罪下獄，后又被當(dāng)時(shí)因正德皇帝一句不耐煩的：“些許消失，你自己斟酌即可，何必?cái)_朕”而得熏天權(quán)勢(shì)的劉瑾發(fā)配到貴州龍場(chǎng)——一個(gè)一般地圖查不到的說(shuō)是驛站其實(shí)更近似于動(dòng)物世界的偏僻所在，據(jù)說(shuō)在此設(shè)驛，非是為了軍事目的，僅僅源于劉瑾之一個(gè)夢(mèng)境。對(duì)于陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，這里實(shí)在不比監(jiān)獄好多少，之于北京城，氣候自然沒(méi)得比，況且少了許多可以“論道的獄友”。5
然而被拋到這種絕地，整個(gè)世界卻變得單純了——變成了“人與自然”的關(guān)系，于是陽(yáng)明被拋回“初民社會(huì)”，可以每天思考諸如“從哪里來(lái)，到哪里去？”這樣最基本的哲學(xué)問(wèn)題。在每一天都要經(jīng)歷生死之境且早已經(jīng)過(guò)九死一生的情況下，——先受杖刑，后遇殺手，陽(yáng)明終于知道什么叫做“置之死地而后生”。
置之死地而后生。在軍事上，這也許只是一句鼓舞士氣的大話，但在生存哲學(xué)，生存智慧的錘煉創(chuàng)建時(shí)，卻是必須如此的“基本原理”：不臨“實(shí)事”之真際，不可能求出真真切切的“是”來(lái)。用存在主意的話說(shuō)，即：不進(jìn)入臨界狀態(tài)，不可能發(fā)現(xiàn)生存的真是境遇，也就無(wú)法看清楚“在”的本質(zhì)。陽(yáng)明卻無(wú)暇窮究這些“學(xué)”，他要捕捉的是切實(shí)而行的“理”。于是當(dāng)他將37年的家底都拼將出來(lái)，把擁有的三千年的文化底蘊(yùn)都用頭皮頂出來(lái)之后，在一個(gè)春夏之交的午夜，頓悟了，這即是著名的“龍場(chǎng)頓悟”。
頓悟之后，陽(yáng)明道：“圣人之道，我性已足。過(guò)去從外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整個(gè)是一場(chǎng)誤會(huì)?！蹦酥案裎镏轮肌?，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三說(shuō)，自成體系，又道：“王道息而伯術(shù)行，功利之徒，外假天理之近似以濟(jì)其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既無(wú)其心矣，而尚何有所謂天理者乎？”駁斥理學(xué)，正式豎起心學(xué)之大旗。
“心即理”直承陸九淵。這一思想很明顯地體現(xiàn)于王的一個(gè)論斷：“心外吾物”。也正由此語(yǔ)，他被認(rèn)為是中國(guó)主觀唯心主義的代表人物?！靶耐鉄o(wú)物”一說(shuō)，頗近似于佛家的一段機(jī)鋒：
“風(fēng)動(dòng)邪？幡動(dòng)邪？”
“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，心動(dòng)也?！?div style="height:15px;">
這其實(shí)緣于王陽(yáng)明的求思經(jīng)歷。與陸九淵近似，王亦曾經(jīng)向虛幻之佛理尋求心學(xué)之突破，不同的是，陸是由于不屑于求名師，王則是求明師而不得。曾經(jīng)有一個(gè)關(guān)于王陽(yáng)明的傳說(shuō)，說(shuō)是王到一座寺廟游玩，見(jiàn)一房門緊閉，好奇之下不顧知客僧苦勸，執(zhí)意開(kāi)門，結(jié)果大驚，原來(lái)房中有位圓寂的老和尚與王之面容極其相似，身后墻上還有一首詩(shī)，寫道：
