樂 道
格物以致知，窮心以自省。
理學之始
道家認為有一個超然的宇宙總規(guī)律，萬事萬物由此生起，這叫“道”。道涵蓋萬物之理，但其任一，都不能稱為道，只能說合乎道。所以，從某種程度上說，道家是自然哲學。
儒家過去之“理”，并沒有道家之“道”這樣深刻，到了二程時，就吸收“道”作為儒家新理論的核心。同時，又吸收佛家中關(guān)于“心”的內(nèi)容：通過對心性的論述，來調(diào)和心與道的關(guān)系，即人與人、人與自然的關(guān)系。
理學研究的三個問題
一、本體論
就是今天說的宇宙觀、世界觀，即世界的本原問題。針對這個問題，各個理學家說法不同，但都否認了人格神、彼岸世界的存在。
二、心性論
本質(zhì)上，就是“我是誰”的哲學問題。理學繼承了儒家學說，立足于現(xiàn)世邏輯，吸收佛教中“心”的部分，通過對人性來源于心、性、情的關(guān)系進行論述，闡釋人與世界的關(guān)系。
三、認識論
認識來源、認識方法的問題，用今天的詞匯就是方法論。理學認為，方法論就是“格物”，通過“格物”把其理思考徹底。這實際上，還是儒家的入世邏輯，即對現(xiàn)世的物質(zhì)世界進行充分的認知。
朱熹畫像
程朱理學
程朱理學，通過吸收道家、佛家的思想，解決了適合于當時儒家的世界觀、人生觀、方法論這三個哲學命題，使儒家學說在宋朝有了新的生命力。
由于理學吸收了道家和佛家的思想，所以在原有儒家哲學基礎(chǔ)上，開始提倡“存天理、滅人欲”的思想。自朱熹開始，“三綱五?！遍_始聯(lián)用，這種存天理、滅人欲，其實就是將天道之理，奉為至高無上的準則。
程朱理學“存天理、滅人欲”的構(gòu)筑體系，對人的思想禁錮力非常大。明朝科舉考試中，關(guān)于八股文，就必須以朱熹的《四書章句集注》作為標準，不允許對儒學有新的解釋，完全割除新時代人的創(chuàng)新力，直至王守仁的出現(xiàn)。
王陽明畫像
陸王心學
王守仁，少時深受儒家學說熏陶，18歲時得婁諒向其講授“格物致知”的程朱理學。王守仁遍讀朱熹著作，卻在學習的過程中對“格物致知”的學說，產(chǎn)生了極大的懷疑。
基于這種懷疑，王守仁開始學習宋朝理學家陸九淵的理論，即“心學”。陸九淵心學，融合孟子“萬物皆備于我”、“良知”、“良能”的觀點，以及佛教禪宗“心生”、“心滅”等論點，提出“心即理”，認為人理、事理、物理，皆在“我”心中，也只在“我”心中，心才是唯一的實在，正所謂“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。
王守仁受陸九淵啟發(fā)，重新閱讀、參悟佛禪思想，并將這些思想納入到原來的理學中，并發(fā)展成為了“陸王心學”。
認為，良知是心之本體，而天理在未發(fā)之中，是無善無惡，也是我們追求的境界。當我們產(chǎn)生意念活動時，把意念加在事物上，就有了好惡，善惡的差別，事物符合天理則善，不符合天理則惡；一切學問、修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是為善去惡，以良知為標準去行動。
中華文化發(fā)展到宋朝的程朱理學，再到明朝的陸王心學，基本上是完成了儒釋道三教的大融合。
⊙
⊙版權(quán)聲明：文章源于網(wǎng)絡(luò)，如侵權(quán)請聯(lián)系我們刪除
聯(lián)系客服
