舊體詩的一舊三新—— 六談舊體詩詞／張子川
現(xiàn)代人所寫的舊體詩它的特點應(yīng)該是什么呢？應(yīng)該是“一舊”，“三新”。
“一舊”是依照舊體詩的格律。舊體詩的格律是經(jīng)過幾千年的篩選得出的，能傳承至今就證明了它的合理性。我們可以去另創(chuàng)造其它格律，但是不必改變舊體詩原有的格律，《楚辭》沒有去改變《詩經(jīng)》，詞沒有去改變近體詩，曲也沒有曲改變詞，那么我們創(chuàng)新也不用去改變舊體詩。從版本的意義上講，我們只有保留了舊體詩，才有資格說自己的新詩體為之“新”。
第一新，應(yīng)該是“新韻”。用新韻不等于破壞了舊體詩的格律，舊體詩在不同時代使用過各種不同的韻書，拿近體詩來說，唐朝的近體詩和清朝的近體詩就不是用同一本韻書，他們可以與時俱進我們?yōu)槭裁床豢梢阅兀?br> 第二新，應(yīng)該是“新詞”。舊體詩的格律只是音律上的規(guī)則，沒有指定你使用什么風(fēng)格的語言，同一類的格律自古就不同語言風(fēng)格的作品，有李商隱的“隱晦”，有李賀的“艱澀”，也有白居易的“老嫗?zāi)芙?#8221;。用舊詞語是模仿，用新詞語是創(chuàng)作。
第三新，應(yīng)該是“新意”。格律沒有規(guī)定語言風(fēng)格，更沒有規(guī)定詩歌的創(chuàng)意和創(chuàng)意所代表的思想。“我手寫我心不應(yīng)該是新詩的一種時尚口號，它應(yīng)該是自古至今寫各種形式詩歌的共同標(biāo)準(zhǔn)。
為了做到這一舊三新，應(yīng)該注意到以下四個方面。
一舊瓶裝新酒
我們說現(xiàn)代人寫舊體詩是說利用舊體詩的形式，我們沒有必要從形式到內(nèi)容都要照搬無誤，去偽造古詩或是克隆古詩。例如：
神州自古出明君，
踏海凌波濟庶民。
不畏長空寒氣逼，
但澄寰宇怨聲沉。
狂瀾力挽河山秀，
宦海沉浮日月昏。
斗轉(zhuǎn)春回華夏地，
蒼生十億汝公恩。
欒貴棟《念鄧公小平》
此詩若不看題目和寫作年代（2001），恐怕會理解為古代某位順民懷念某一位明君的作品。進入了二十一世紀(jì)，還一味“明君”，“庶民”，還在等待“汝皇恩”。我們使用舊體詩的格律，不是舊的道德規(guī)范也要繼承。
二 不要用已經(jīng)死亡的典故
有的人認(rèn)為詩體是舊的，詞句應(yīng)該是舊的，典故也應(yīng)該用舊的。例如：
飆輪砑夢入驚湍，
到此南溟始淼浸。
噓白云多隨島合，
蕩青海不讓天寬。
飄船羅剎能無恙，
晞發(fā)攀桑未肯干。
一世奇情唯昨夜，
魚龍啖影我曾看。
錢仲聯(lián)《南海舟中》
此詩的寫作年代是1988年，顯然一些典故相對于年代來說是太老了。
有一些公開發(fā)表的舊體詩詞，因為用典太多，不得不用長序和注解來補過，于是一首不到百字的詩詞，序和注解到有一千多字，讀者讀得很累，不停地上下對照，就算是一首好詩，詩意的美好也在反復(fù)的查找中蕩然無存了。
寫舊體詩用典是一種有效的修辭手段，可以營造出曲折、遐想和典雅的氣氛，但是不應(yīng)該用已經(jīng)死亡的典故。
有人非要在自己的作品中塞進幾個冷僻的典故，以表示自己學(xué)識的淵博，這樣就完全喪失了用典的意義。誰會因為讀不懂你所用的典故，去查大半天字辭海，并因此對你佩服得五體投地呢？“僻典”不是今人才遇到的問題，古代也有的詩人專門喜歡用“僻典”，因此遭到詩歌評論家的批評，現(xiàn)代人寫舊體詩應(yīng)取其精華，不應(yīng)專門去學(xué)習(xí)古人都認(rèn)為是錯了的東西。
詩歌用典的原則是由讀者來決定的。如果你是自我抒發(fā)感情，不準(zhǔn)備拿來示人，那么就可以任由你用什么典故都可以。如果是用來贈送給某人，那應(yīng)以對方能了解為標(biāo)準(zhǔn)。如果是用來發(fā)表，最好以中等文化程度的人的理解水平選擇典故的深淺，因為中等文化程度的人數(shù)量眾多，就是大專以上文化程度的人，除專修中文的以外，在對詩歌的了解上也是處于中等文化的水平。
完全不用典故是一種風(fēng)格，但是并不是說這樣最好，適當(dāng)?shù)赜玫淇梢詳U展想象空間、可以增加語言的典雅、可以營造詩句的浪漫氣氛。如文天祥的詩句“人生自古誰無死/留取丹心照汗青”中的“汗青”，它指的是史冊。古代在竹簡上記事，并主要記的是歷史，青竹水分重不易使用，需要用火烤使之排除水分，所以“汗青”亦指史冊。這首詩如果不用汗青而直接用史冊二字，就顯得太直白了。又如元稹的詩句“個個公卿欲夢刀”中的“夢刀”指的是官吏的升遷。《晉書·王濬傳》“濬夜夢懸三刀于臥屋梁上，須臾又益一刀，濬驚覺，意甚惡之，主簿李毅再拜賀曰‘三刀為州字，又益一者，明府其臨益州乎？’及賊張弘殺益州刺史皇甫晏，果遷濬為益州刺史。”如果此詩句直接寫成“個個公卿想升官”不就太俗了嗎。前一個用典，因文天祥詩的流傳，今人大都了解，我們在詩里也用“汗青”的典故沒有什么不可以；后一個用典今人了解得不很普遍，我們使用起來就要慎重了。
三不追求陳舊的意象
古代詩詞中有些意象是約定俗成有其固定指向的，有的沿用至今，有的隨著時代的變遷慢慢淡出詩壇。比如“月圓”的意象，用來表現(xiàn)親人團聚，至今仍被大家了解，因為中秋團聚賞月的風(fēng)俗仍然廣泛存在。而親人朋友上路以“折柳”的意象表示送別就逐漸離我們遠(yuǎn)去了，如果我們寫機場登機或高速火車的站臺時非要插入一個“折柳”的意象就會顯得不倫不類。
另外不能因為要適應(yīng)格律而使用不通行的生造的縮寫語，或是為了押韻隨便將詞匯顛倒，這些是不負(fù)責(zé)任的偷懶行為。你鐘愛的詞語在格律的范圍內(nèi)無法安置，證明你的技不如人，只能是提高自己的技藝，用削足適履的辦法，只能留下笑柄。
四要有自己的風(fēng)格
寫文章、寫新詩應(yīng)該有自己的風(fēng)格，寫舊體詩也是一樣也需要自己的風(fēng)格。為什么這個問題要專門提出來呢？因為寫舊體詩最容易犯的就是這個毛病。
學(xué)習(xí)寫舊體詩古人多數(shù)是從模仿入手，古代信息量小，接觸面窄，詩歌理論不成體系，學(xué)習(xí)儒家思想有整套的經(jīng)典，而學(xué)習(xí)寫詩就沒有專門的課本，所以學(xué)生都是認(rèn)準(zhǔn)了一位前輩詩人，終身視為宗師。評論界也是這股風(fēng)氣，評誰的詩先說他是屬于哪一個門派的，搞得學(xué)詩的人都要找一個歷史上的詩人為模特，然后去照貓畫虎?，F(xiàn)代我們可以同時得到各種詩歌派別的信息，有歸納出來的現(xiàn)成理論，不必去在模仿中自己慢慢地探索，我們更應(yīng)該在作品中突顯個人的風(fēng)格。
舊體詩中的門派之說將門派分類過細(xì)，如近體詩從初唐的四杰體、沈宋體……一直到請代的黃遵憲體，計三十一類之多。當(dāng)自己的詩被別人評為有某某的風(fēng)骨、某某的味道時就自鳴得意，模仿得再好也是贗品，沒有什么值得驕傲的。
寫不出自己風(fēng)格的另一個理由是對舊體詩的格律了解不夠，在條條框框的限制之下想發(fā)揮自己的風(fēng)格也發(fā)揮不出來。解決這個問題有兩種不同的態(tài)度，一種錯誤的態(tài)度是，為了能充分地表達自己的東西，寧肯去改變格律，打破平仄的關(guān)系，甚至出韻，最后寫成自己認(rèn)為是，但是別人不承認(rèn)的舊體詩。正確的態(tài)度是，從理論上而不是從感覺上理解舊體詩的格律，當(dāng)表意的需要與格律發(fā)生矛盾時，寧肯不寫也不遷就，久而久之，這種技能就可以磨練出來了。
