約翰·羅爾斯
John Bordley Rawls
1921年2月21日－2002年11月24日
羅爾斯一生極為低調(diào)，從不接受傳媒訪問(wèn)，也甚少對(duì)政治時(shí)事發(fā)表意見(jiàn)，一般人對(duì)他可能甚為陌生，但他在哲學(xué)界及政治科學(xué)界，卻無(wú)人不識(shí)。他一九七一年出版的《公正論》打破了五、六十年代「政治哲學(xué)已死」的困局，復(fù)活了柏拉圖以降規(guī)范政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，并主導(dǎo)了過(guò)去三十年政治哲學(xué)的討論。他死后，英美各大報(bào)章紛紛發(fā)表悼念文章，高度評(píng)價(jià)他的貢獻(xiàn)。例如《金融時(shí)報(bào)》稱(chēng)他改變了整個(gè)學(xué)科的發(fā)展，《泰晤士報(bào)》則譽(yù)他為繼彌爾之后最偉大的政治哲學(xué)家。
《公正論》當(dāng)年一出版，以一石激起千層浪，在哲學(xué)界掀起熱烈討論。羅爾斯的同事諾錫克早在一九七四年便預(yù)言，政治哲學(xué)由當(dāng)時(shí)開(kāi)始，要么在羅爾斯的理論框架內(nèi)工作，要么便必須解釋為何不如此做。另一位著名哲學(xué)家貝利則認(rèn)為，《公正論》之后，我們是活在「后羅爾斯」的世界，它成了政治哲學(xué)的分水嶺。事實(shí)的確如此。七一年后蓬勃發(fā)展的政治哲學(xué)，從強(qiáng)調(diào)私有產(chǎn)權(quán)至上的右派自由主義到左派的平等主義，從效益主義到社群主義，從文化多元主義、女性主義到環(huán)保主義及國(guó)際正義理論，林林總總，均視《公正論》為它們理論的共同參照系。
學(xué)術(shù)性的哲學(xué)書(shū)籍，一般只能賣(mài)一千本左右，但此書(shū)出版至今，單在美國(guó)已售出逾三十萬(wàn)本，超過(guò)五千本書(shū)及文章討論他的理論，并被譯成二十七種語(yǔ)言，成為哲學(xué)、政治及法律本科生的基本讀物。以一本厚達(dá)六百頁(yè)，哲學(xué)術(shù)語(yǔ)滿布的書(shū)來(lái)說(shuō)，殊不尋常。
《公正論》的目標(biāo)很清晰：它要為民主社會(huì)建立一套政治原則，以此確立公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)，并合理分配社會(huì)資源。這樣一套原則，便是所謂的社會(huì)公正原則。羅爾斯本人所持的是左派自由主義的立場(chǎng)，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利及自由不可侵犯，同時(shí)主張政府透過(guò)財(cái)富再分配，減低貧富懸殊，照顧低下階層利益。
他的政治信念體現(xiàn)于他的兩條公正原則。第一，在與其它人的自由兼容的情況下，每個(gè)人有平等的權(quán)利享有一系列基本自由，包括思想信仰自由、結(jié)社言論自由、政治參與及擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的自由等（自由原則）。第二，社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不平等分配，必須滿足兩個(gè)條件：它必須對(duì)社會(huì)中最弱勢(shì)的人最為有利（差異原則）；在公平的平等機(jī)會(huì)的條件下，職位與工作向所有人開(kāi)放。
在這兩條原則中，自由原則優(yōu)先于第二原則，第二原則優(yōu)先于效率原則及整體效益原則。一個(gè)滿足這兩條原則的社會(huì)，是一個(gè)公正的社會(huì)。和其它主流政治理論比較，它有以下特點(diǎn)。它是反效益主義的，因?yàn)榈谝辉瓌t保證了個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，「每個(gè)人都擁有一種基于公正的不可侵犯性，即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越?！沟珜?duì)于效益主義，當(dāng)個(gè)人權(quán)利與社會(huì)整體利益發(fā)生沖突時(shí)，不管所謂的整體利益是否合理，犧牲的必定是前者。它同時(shí)是反右派自由主義的，因?yàn)椴町愒瓌t為經(jīng)濟(jì)不平等設(shè)下了嚴(yán)格限制，只有在對(duì)弱勢(shì)者有利的情況下，個(gè)人才被允許運(yùn)用他先天及后天的優(yōu)勢(shì)和才能賺取更多財(cái)富。
右派自由主義卻認(rèn)為，只要最低限度的機(jī)會(huì)平等獲得保障，例如人們不會(huì)因?yàn)樾詣e膚色年齡等受到歧視，經(jīng)濟(jì)分配便應(yīng)完全由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)決定。即使如此令得社會(huì)貧富懸殊，政府也不應(yīng)作任何干預(yù)。（思廬哲學(xué)編輯）它也反所謂的「道德完善主義」，因?yàn)榈谝辉瓌t鼓勵(lì)人們自由追求自己的道德及宗教信仰，實(shí)踐自己想過(guò)的生活，反對(duì)政府強(qiáng)加任何特定的人生價(jià)值及宗教于公民身上。在什么構(gòu)成美好人生這一點(diǎn)上，政府應(yīng)保持中立。最后，它也是反社會(huì)主義的，它并不要求資源分配絕對(duì)平等。它容許有能力者獲得更多，前提是社會(huì)合作是雙羸而非零和游戲。所以，很多人認(rèn)為，羅爾斯的理論志在為自由民主的福利社會(huì)提供道德基礎(chǔ)。
羅爾斯的公正原則，體現(xiàn)了他堅(jiān)持的兩個(gè)最深的道德信念。第一，他深信，人性最獨(dú)特的地方，是每個(gè)個(gè)體均有能力選擇關(guān)乎一己福祉的人生目標(biāo)。每個(gè)人是自己的主人，并有權(quán)主宰自己的生活。由此引申出，政府有責(zé)任保護(hù)公民發(fā)展這種個(gè)人自主的能力。任何以社會(huì)整體利益之名壓制個(gè)人權(quán)利之舉，都不容許，因?yàn)檫@會(huì)侵犯?jìng)€(gè)體的獨(dú)立性，并視人純?yōu)槭侄危悄康摹?strong>第二，羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)不平等的最深根源，不是源于自由競(jìng)爭(zhēng)，而是由于人們的天賦差異和所屬社會(huì)階級(jí)及家庭背景不同所致。在我們的社會(huì)中，既有人天生聰穎，也有人天生殘障，既有人出自富有家庭，自小接受最好的教育，也有人來(lái)自低下階層，基本生活條件也難以滿足。這兩方面的不平等令得人們無(wú)法站在同一起點(diǎn)上進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)。羅爾斯覺(jué)得，這些幸與不幸，從道德觀點(diǎn)看，都是隨意的，是自然博彩的結(jié)果。因此，在考慮公正原則時(shí)，我們需要將這些不相干因素排除出去。
這種對(duì)自由平等的理解，構(gòu)成羅爾斯整個(gè)理論的基礎(chǔ)。但透過(guò)什么程序，得出什么原則，才最能體現(xiàn)這兩種基本價(jià)值？
羅爾斯從洛克、盧梭及康德的契約論得到靈感，并發(fā)展出他極富原創(chuàng)性的思想實(shí)驗(yàn)。基本想法是這樣：設(shè)想公民聚在一起商討一套公正原則來(lái)規(guī)范彼此的公平合作，但他們隨即發(fā)覺(jué)，由于彼此能力、人生目標(biāo)以及社會(huì)地位的差異，（思廬哲學(xué)編輯）令得他們難以達(dá)成共識(shí)。而即使真的有共識(shí)，也只是議價(jià)能力不同各方的妥協(xié)而已，并非公平協(xié)商的結(jié)果。于是人們同意進(jìn)入一個(gè)叫「原初狀態(tài)」的境況中，并被一層叫「無(wú)知之幕」的厚紗罩住，令得所有人都不知道和他們相關(guān)的個(gè)人資料，包括他們智力的高低、所屬階級(jí)、社會(huì)地位以及人生觀等。這樣的狀態(tài)，是一個(gè)公平的狀態(tài)，因?yàn)槊總€(gè)人有相同的議價(jià)能力，也令得每個(gè)人不可以選擇只對(duì)自己有利的原則。因此，最后得出的原則，也將是一個(gè)公平的原則。羅爾斯然后假設(shè)，原初狀態(tài)各方都是理性自利者，并將采取一種保守的博奕策略進(jìn)行選擇。最初他們會(huì)同意所有基本物品（自由、機(jī)會(huì)和收入等）都平等分配，其后則同意只要對(duì)最弱勢(shì)的人也有利，財(cái)富上的不平等分配便可以被接受，因?yàn)檫@較絕對(duì)平等對(duì)所有人均更為有利，同時(shí)也是最保險(xiǎn)的做法。由此我們可以推導(dǎo)出差異原則。
一般人會(huì)認(rèn)為，政治右派重視自由，左派重視平等，而自由平等在本質(zhì)上是不兼容的。羅爾斯卻耗其一生精力，努力將自由平等這兩個(gè)民主社會(huì)最根本的價(jià)值，通過(guò)復(fù)雜的論證，將它們有機(jī)地統(tǒng)合起來(lái)。《公正論》產(chǎn)生那么大的影響力，我想有幾方面原因。
第一是和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)環(huán)境有關(guān)。二戰(zhàn)后哲學(xué)界的顯學(xué)是邏輯實(shí)證論，它主張任何道德及政治價(jià)值判斷都只是表達(dá)我們的情緒而已，不能增加任何實(shí)質(zhì)性的知識(shí)。因此，當(dāng)時(shí)極少人對(duì)政治哲學(xué)有興趣，甚至有人慨嘆「政治哲學(xué)已死」?！豆摗穮s一下子將這種情況扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，將很多傳統(tǒng)的政治哲學(xué)問(wèn)題，例如權(quán)利、自由平等、社會(huì)公正等，以極為原創(chuàng)的方式重提出來(lái)。正如德國(guó)哲學(xué)家哈柏瑪斯所言，「羅爾斯的《公正論》標(biāo)志著一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗麑㈤L(zhǎng)期受到壓制的道德問(wèn)題，重新恢復(fù)到嚴(yán)肅哲學(xué)研究的對(duì)象的地位。」
第二是《公正論》響應(yīng)了時(shí)代的挑戰(zhàn)。《公正論》醞釀的六○年代，是自由主義受到最大挑戰(zhàn)的時(shí)代。尤其在美國(guó)，民權(quán)及黑人解放運(yùn)動(dòng)、新左派及嬉皮運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等，都對(duì)西方自由民主政體及資本主義制度提出了根本的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為，自由主義已是一種落伍而膚淺的意識(shí)形態(tài)，根本不足以應(yīng)付時(shí)代挑戰(zhàn)?！豆摗穼?duì)這些挑戰(zhàn)作了深入討論，并有力地顯示自由主義傳統(tǒng)仍有足夠的理論資源，響應(yīng)這些問(wèn)題，建構(gòu)一個(gè)更為公正理想的社會(huì)。
第三是《公正論》本身的魅力。由洛克以降的自由主義傳統(tǒng)中，《公正論》也許是迄今為止對(duì)自由主義精神詮釋得最精彩，論證最嚴(yán)密，觸及問(wèn)題最深最廣的一部書(shū)。這部書(shū)幾乎觸及了西方倫理學(xué)及政治哲學(xué)上所有重要問(wèn)題，（思廬哲學(xué)編輯）后來(lái)者總可以從中找到不同資源去發(fā)展新的觀點(diǎn)。另一原因是它一出版便成了政治哲學(xué)的典范，絕大部分學(xué)生都以它為進(jìn)入政治哲學(xué)的階梯，因此從看問(wèn)題的方式，議題的設(shè)定以至方法論，都很難不受它的影響。而且羅爾斯在哈佛三十多年，培養(yǎng)了一大批杰出的哲學(xué)家，將他的理論繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
羅爾斯一生并不曲折。他一九二一年生于美國(guó)馬里蘭州巴爾的摩一個(gè)富裕家庭，父親是著名的律師。三九年進(jìn)入普林斯頓大學(xué)，畢業(yè)后旋即加入美軍，參與對(duì)日本的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)后回普林斯頓取得博士學(xué)位，并到牛津大學(xué)訪問(wèn)一年，六二年開(kāi)始在哈佛任教，直到退休。雖然手執(zhí)政治哲學(xué)的牛耳，羅爾斯為人卻極為低調(diào)謙遜。他從不接受傳媒的訪問(wèn)，也拒絕了無(wú)數(shù)機(jī)構(gòu)頒給他的榮譽(yù)。羅爾斯一生最欣賞的人，一個(gè)是德國(guó)哲學(xué)家康德，另一個(gè)是解放黑奴的美國(guó)總統(tǒng)林肯。
羅爾斯治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)謙遜，在哲學(xué)界是出了名的。《公正論》中的很多觀點(diǎn)，早在五十年代已經(jīng)成形，但他一直耐心聽(tīng)取別人批評(píng)，不斷進(jìn)行修改，前后三易其稿，直到七一年五十歲時(shí)才將其正式出版。其后再經(jīng)過(guò)二十多年蘊(yùn)釀，到九三年才出版他的第二本書(shū)《政治自由主義》（Political Liberalism），對(duì)他前期理論作出重要修正，再次在哲學(xué)界引起極大討論。
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