儒家巨匠開悟所達(dá)境界即”大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，....“
它內(nèi)圣修持的自身追求的則是達(dá)成完美的 道德人格--圣人人格。
儒家的內(nèi)圣修持--既是明體、明體證悟---開悟之學(xué)，也是上一篇所說的內(nèi)圣修習(xí)的學(xué)問。中國的學(xué)術(shù)思想是崇奉孔子的，孔子學(xué)說雖然演繹了各種應(yīng)時的儒家的學(xué)說，戰(zhàn)國時期儒家就有八派，重要的有孟子和荀子兩派。儒學(xué)統(tǒng)帥中國學(xué)術(shù)思想兩千余年，它的經(jīng)典到現(xiàn)在仍時信口拈來的出世信條，至今也是一般華人的主流思想基礎(chǔ)。
但是儒學(xué)的主旨， 。。。一言以蔽之，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人，儒學(xué)就是人學(xué)，是關(guān)于人的學(xué)問，它是立足于人自身修養(yǎng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步倡齊家、治國、平天下，也就是儒學(xué)的最終歸趣是在”濟(jì)世、治國、平天下“也就是說要”內(nèi)圣外王“。
內(nèi)圣外王是中國古代倫理思想中的理想人格，。意思呢就是內(nèi)圣修習(xí)圣人之德，外施王者之政。什么是內(nèi)圣呢，內(nèi)圣成于內(nèi)，是主體的自我修養(yǎng)，包括徳、能、學(xué)。
孔孟之后，宋明理學(xué)興起，自孔孟以來，到宋明理學(xué)興起，乃儒學(xué)思想之一重大發(fā)展，舉凡形而上的安身立命之學(xué)與形而下的經(jīng)世濟(jì)物之學(xué)，都是他們研究的范圍，其學(xué)問之廣度，實(shí)可概括“天、人、事、物”四大領(lǐng)域工程明道特定名為“道學(xué)”。
南宋理學(xué)諸儒除陸象山外，無不沿用這一名稱。象山意謂道學(xué)所言者，不外天人事物之理，故又創(chuàng)“理學(xué)”之名。待明代王陽明崛起，以其良知哲學(xué)純?yōu)樾牡毓し蚨鴣?，故由更名“心學(xué)”。清初黃梨洲作“明儒學(xué)案序”，謂程朱多言理，陸王多言心，特以“理學(xué)”‘心學(xué)”為程朱、陸王之分野。晚近梁任公則合程朱、陸王之學(xué)，統(tǒng)稱為“宋明理學(xué)”。''''''但細(xì)為剖析，這名稱亦欠妥適。.. · · · · 因言理學(xué)，側(cè)重程朱思想；言心學(xué)，則側(cè)重陸王思想。二者確有不同，甚難概括。故張君勱等先生特易名為“宋明新儒學(xué)”。
就儒家思想言，宋明新儒學(xué)的的確確是對先秦儒家思想的一次重大發(fā)展。
中國人文思想，自孔孟以來，發(fā)展到宋明儒，始終保持一貫的特性，即追求人生真理為目標(biāo)的，以解決人生問題為使命，以求諸己的體驗(yàn)為工夫，故其特性與現(xiàn)代科學(xué)極為相似。
心性問題，自孟子發(fā)端以來，至理學(xué)興起，才達(dá)到精微 · · · · · ·
在這里我們提到本文的主角了---王陽明。王陽明名守仁，字伯安，自號陽明子，學(xué)者稱他為陽明先生。他是明代最有影響力的哲學(xué)家，也是明代”心學(xué)“運(yùn)動代表人物。
王陽明年輕的時候，多與多數(shù)的宋明理學(xué)家一樣，經(jīng)歷了”出入釋老“而”歸本孔孟“的思想歷程，人仕之后，路人坎坷的政治生涯，34歲時，他在嚴(yán)峻的政治形勢下，冒死抗諫，反對把持朝政的宦官劉瑾，為此受廷杖下獄，貶到貴州偏遠(yuǎn)的龍場，做一個小小的驛丞。
在極其困苦的環(huán)境中，他日夜默坐，動心忍性，思考圣人處此將何所為，在一個夜間他忽然大悟，“不覺呼躍，從者皆驚”，從此建立了與程朱學(xué)說完全不同的哲學(xué)，后人稱此為“龍場悟道”。此后，他雖為明王朝建立了奇功大業(yè)，但他本人卻展遭還陷讒滂。在“百死千難”的政治危機(jī)中，他堅信自己的良知，表現(xiàn)出極大的勇氣。無論是居家休養(yǎng)還是戎馬倥惚，他都廣收弟子，因材施教，宣傳他的思想。他的學(xué)說雖受到壓制，卻在當(dāng)時發(fā)生了巨大的影響，并籠罩了整個明中后期思想的發(fā)展。
王陽明富于創(chuàng)造精神，他的哲學(xué)一脫當(dāng)時程朱派的經(jīng)院習(xí)氣，具有種勇往直前的氣概，充滿了生機(jī)勃勃的活力。他能像禪宗大師一樣用某些令人驚奇的指點(diǎn)方法使人領(lǐng)悟，他的思想盈溢著生命的智慧，因而十分有感染力和吸引力。
那么陽明先生”龍場悟道'得到了什么？，令他煥發(fā)嶄新的生機(jī)，這是內(nèi)圣修習(xí)的關(guān)鍵問題，孔孟，宋明程朱，在儒學(xué)可謂人人難望其項(xiàng)背，但是陽明先生何以自己鮮明的本色，是儒學(xué)達(dá)到新的高峰，陽明先生對本體的認(rèn)識，即'心之本體原無一物，一向著意去好善惡惡，便有多了這份意思，便不是廓然大公?！?br>
陽明先生的”致良知'在用中求本體，王陽明以良知說心：心之本體，即天理也。天理之昭靈覺，即良知也。良知之體，皎如明鏡，略無纖塵。良知即未發(fā)之中，既是廓然大公，寂然不動之本體。
證悟的修習(xí)自此成為了新儒學(xué)修習(xí)的核心內(nèi)容，甚至成為儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的至今的內(nèi)在支柱，如前所述儒學(xué)最終是人學(xué)為本，即內(nèi)圣修習(xí)為主，那么內(nèi)圣修習(xí)的主要任務(wù)是一人的自身的現(xiàn)實(shí)生命作為修習(xí)的對象，更深入一些既是以真心體驗(yàn)人的本體為對象的，陽明先生的“心”儒學(xué)，解開了圣修之學(xué)、傳統(tǒng)儒學(xué)的神秘面紗，使世人更加容易的步入到內(nèi)圣修習(xí)的殿堂。
陽明先生有此豪言：今誠得豪杰之士，扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養(yǎng)，去其自私自利之蔽，一洗饞忌勝忿之習(xí)，以濟(jì)于大同.....'這是本文所期盼的。
最后我們還是以本文中一句話來結(jié)尾：內(nèi)圣修持的自身追求的則是達(dá)成完美的 道德人格--圣人人格。
更多閱讀：（一）、從養(yǎng)氣入手的內(nèi)圣修習(xí)門徑
（二）、圣修淺議---傳統(tǒng)文化挖掘?qū)嵺`創(chuàng)新的關(guān)鍵
