孫奇逢實(shí)學(xué)思想對(duì)北方士人的影響
文/張建英
孔子在《論語·子罕》中說：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”自古以來有志之士都力避秀而不實(shí)，華而不實(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)風(fēng)氣開放活躍，百家爭(zhēng)鳴，不乏真才實(shí)學(xué)之士，但也有一些知識(shí)分子混在其中虛談嘩眾、沽名釣譽(yù)。東漢思想家王充在《論衡·非韓》中對(duì)這樣的現(xiàn)象給予了強(qiáng)烈批判：“蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴?！滨r明地提出了“實(shí)學(xué)”的概念。到了宋朝，作為儒家思想的一個(gè)重要部分，“實(shí)學(xué)”的含義更加具體。宋代佛家、道家學(xué)說盛行，宋儒倡“實(shí)學(xué)”，力排佛、道流于“虛”、“空”的弊病，繼承唐韓愈《諫迎佛骨表》的精神，試圖救治社會(huì)上喜好佛、道的消極避世思想，使士人階層能更多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問題。
明清之際，社會(huì)矛盾多發(fā)且空前尖銳，迫切需要儒生們深刻反思，回答時(shí)代提出的救世方案，切實(shí)拷問“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家治學(xué)理念，探討如何將其落到實(shí)處，因而以經(jīng)世致用為宗旨的實(shí)學(xué)思想達(dá)到高潮。后來，實(shí)學(xué)演變出多層涵義，道德實(shí)學(xué)、考據(jù)實(shí)學(xué)、啟蒙實(shí)學(xué)等等，但經(jīng)世實(shí)學(xué)始終是主流與核心。本文即以經(jīng)世實(shí)學(xué)為例來論述孫奇逢實(shí)學(xué)思想對(duì)北方士人的影響。
一、孫奇逢實(shí)學(xué)思想溯源
《辭源》中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：“治理世事”；對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的解釋為：“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”；對(duì)“致用”的解釋為：“盡其所用”。《辭?！穼?duì)之解釋為：“明清之際主張學(xué)問有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮?！笨梢娊?jīng)世致用合起來理解即立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，剖析社會(huì)矛盾，解決社會(huì)問題，以達(dá)到儒家“治國(guó)平天下”的終極目標(biāo)。
孔子所創(chuàng)立的儒家思想本就是一種“入世哲學(xué)”，孔子自己也身體力行，于各諸侯國(guó)之間奔波勞碌，力求實(shí)現(xiàn)“三代之治”的理想。雖然孔子最終沒有成功，歷史不會(huì)倒退回去，但足見傳統(tǒng)儒學(xué)不同于佛道只修己不經(jīng)世的“虛、空”特點(diǎn)。到了宋朝，理學(xué)在南方縱深發(fā)展，至南宋成型。在中國(guó)北方，因長(zhǎng)期處于政治中心，北學(xué)更是形成了“重救世、救民于水火”的致用傳統(tǒng)。元代經(jīng)姚樞、許衡、劉因（劉因，號(hào)靜修，直隸保定府容城人，與楊繼盛、孫奇逢合稱容城三賢）等人的努力，理學(xué)北傳，并進(jìn)一步強(qiáng)化了重實(shí)踐不重理論的傳統(tǒng)。
明朝末年，強(qiáng)敵環(huán)伺，農(nóng)民起義又風(fēng)起云涌，但部分學(xué)者、士人尚空談，輕實(shí)踐；重義理，忽視經(jīng)世致用，導(dǎo)致一些知識(shí)分子出現(xiàn)“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的現(xiàn)象。甲申大難，諸臣大多救國(guó)無方，“愧無半策匡時(shí)難”，一部分降清，一部分歸隱，一部分以死報(bào)君恩。此時(shí)，胸懷實(shí)用救國(guó)韜略的豪杰之士，紛紛走到歷史前臺(tái)，將經(jīng)世致用實(shí)學(xué)應(yīng)用到歷史洪流中。
孫奇逢，字啟泰，號(hào)鐘元，與黃宗羲、李颙合稱“清初三大儒”，被譽(yù)為“北學(xué)宗師”，“北方孔子”。生于明萬歷十二年（1584年），卒于清康熙十四年（1675年）。直隸保定府容城（今河北雄安新區(qū)容城縣）人。世代務(wù)農(nóng)，其祖父孫臣為家族中第一個(gè)讀書入仕之人，曾任沭陽令、河?xùn)|鹽運(yùn)司判，為官清廉，父親孫丕振以生員授儒官，德望重于鄉(xiāng)里。孫奇逢家學(xué)淵源，在祖父、父親的教導(dǎo)下，7歲入小學(xué)，14歲入縣學(xué)。14歲這年，有兩件事對(duì)孫奇逢影響深遠(yuǎn)。一是與父親拜謁祖母族人楊補(bǔ)庭。楊補(bǔ)庭即明朝忠臣楊繼盛長(zhǎng)子楊應(yīng)尾。孫奇逢的祖母楊安人是楊繼盛的再從侄女，孫奇逢小時(shí)候即聽祖母講了很多楊繼盛的故事。楊繼盛，嘉靖年間勇斗嚴(yán)嵩被害，“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的歷史擔(dān)當(dāng)和“浩氣還太虛，丹心照萬古”的豪杰之氣都深深影響了少年孫奇逢。在這次拜謁楊繼盛之子時(shí)，“應(yīng)尾猝然問：‘假在圍城，內(nèi)無糧芻，外絕救援，將若之何？’對(duì)曰：‘效死勿去！’補(bǔ)庭嘆曰：‘ 吾定子生平矣！ ’”從此段對(duì)話中，已見孫奇逢報(bào)國(guó)之志。二是與定興鹿善繼定交忠愍祠。忠愍是楊繼盛的謚號(hào)。兩人以楊繼盛為榜樣，并“以圣賢相期勉，不為口耳章句之學(xué)?！?/p>
17歲中舉，其文被房師韋石麟評(píng)為“疾徐豐約，一準(zhǔn)程朱”，雖未讀程朱書，已在父輩師友影響下初窺理學(xué)門徑。至19歲“父命從季父成軒公學(xué)?！睂O奇逢的祖父曾師從王陽明的弟子鄒東廓之子鄒美，因而孫奇逢可算是王陽明的第五代弟子。其友鹿善繼亦服膺陽明心學(xué)。孫奇逢九十歲時(shí)，成都費(fèi)密從學(xué)，“有答書云：……念衰朽少承家學(xué)，自先祖沭陽公與陽明高弟鄒東廓之子諱美者，同舉京兆，得聞其家學(xué)，故平生口無偽言，身無妄動(dòng)，以躬行教子若孫。老夫奉父命從季父成軒公學(xué)，此淵源之所自，而尤得良友鹿伯順夾助之力居多，伯順深得陽明之學(xué)者也?！笨梢?，孫奇逢早年既受程朱理學(xué)影響，又學(xué)宗陽明。象山陽明之學(xué)，即陸王心學(xué)。初，陸王心學(xué)亦重實(shí)踐，而不是像后期那樣“玄”，“虛”。陸九淵“治理荊門一年，荊門大治……可以驗(yàn)躬行之效。朱熹都認(rèn)定陸九淵‘專務(wù)踐履，于踐履中要人悟得本心’。針對(duì)朱熹派析事功與學(xué)術(shù)為二，王陽明不但自己躬行踐履，文治武功煊赫至極，而且特別拈出‘知行合一’”。王陽明在世時(shí)，弟子們?cè)谄涫鹿Ω姓傧律胁浑x“行”，明朝末年，隨著王陽明去世后王學(xué)弟子們門戶分裂，陽明心學(xué)在南方的整體實(shí)力逐步弱化，其“知行合一”理念因弟子們對(duì)王陽明的事功無法企及，漸漸偏離了“行”，過于強(qiáng)調(diào)心學(xué)的“致良知”，夸大良知的作用，從主觀能動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)漸漸陷入虛無的泥潭。尤其是左派王學(xué)禪宗佛學(xué)色彩愈來愈濃厚，脫離實(shí)際，“虛日益虛”。與之相對(duì)，程朱理學(xué)弊端也日益顯現(xiàn)，墮入支離，'實(shí)日益實(shí)'。與陽明心學(xué)在南方弱化相反，隨著陽明心學(xué)逐步北傳，與北方如火如荼的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)結(jié)合起來，一批有志于世的儒學(xué)大師吸收了陽明心學(xué)的積極因素，讀《傳習(xí)錄》而不止注重“致良知”，更重視王陽明反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“心在事上練”，將主觀能動(dòng)性落到實(shí)處。在這方面，“燕南王學(xué)”是其代表?！巴砻髁餍杏诤幽虾颖币岳钊?、趙南星、孫承宗、鹿善繼、范景文及孫奇逢為代表的燕南王學(xué)集團(tuán)就力避空談心性而主張躬行實(shí)踐。”重節(jié)義、重事功、重實(shí)踐是北方陽明學(xué)大儒的共同點(diǎn)，其中鹿善繼對(duì)孫奇逢影響最大。鹿善繼，字伯順，號(hào)乾岳，少承家學(xué)，不入塾師。明萬歷二十二年(公元1594年)八月，鹿善繼應(yīng)順天鄉(xiāng)試，“因場(chǎng)中題未得解，歸而旁搜諸家注義，其有采輯王文成公《傳習(xí)錄》中語者，每閱之，輒心動(dòng)。時(shí)侍御公方按蘇松，先生啟購焉，侍御公為之色喜?！钡诙辏K于得到祖父鹿久徵在任上寄送的一部《王文成公全書》，于是取其中《傳習(xí)錄》，“寢食其中，慨然有必為圣賢之志。而一切著落，皆身實(shí)踐之?！睘榭朔祆淅韺W(xué)易破碎支離和陽明心學(xué)易玄虛空洞的缺點(diǎn)，鹿善繼著有《四書說約》，以“反約之道”避免兩者之短，其核心為“反求之心”和以身實(shí)踐。他的一生都在踐行著“皆身實(shí)踐之”的實(shí)學(xué)思想。他不懼皇室特權(quán)，依據(jù)舊制扣留“金花銀”，因而受到了降級(jí)、調(diào)外的處理。明天啟年間孫承宗督師山海關(guān)，鹿善繼參贊軍務(wù)，“初高陽公至關(guān)上，僅得甲士三千，立騎兵營(yíng)，其經(jīng)營(yíng)慘淡之苦，惟先生同之。厥后恢復(fù)遼疆四百里，凡五城七十二堡，所與密畫者，先生一人而已?！碧靻⒛觊g參與營(yíng)救被魏忠賢閹黨迫害的東林黨人。崇禎九年，以賦閑歸田之身義守定興，城破殉國(guó)?！白陨僦晾?，在邦在家，只求事事不虧本分，時(shí)時(shí)不愧本心，故能崛起北方，倡明絕學(xué)，卒之殺身成仁，舍生取義，為有明一代真儒云?！?/p>
作為鹿善繼的摯友，孫奇逢深受其實(shí)學(xué)思想影響。同樣為救治這種流弊，孫奇逢以回歸、重釋孔孟經(jīng)典的儒學(xué)大視野，會(huì)通程朱陸王，將朱熹' 格物致知'與王陽明'致良知'相結(jié)合，尤其重視王陽明'知行合一'思想，進(jìn)一步提出“知行并進(jìn)”?！皩O奇逢之說，的確是知行并進(jìn)的?！ベt事業(yè)，圣賢學(xué)問，總在躬行上取齊?！@是認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的寶貴思想。然尤其可貴的，亦不盡是躬行人倫，踐履道德，他不自覺地外觸到社會(huì)問題?！睂⑼蹶柮鞯氖鹿ψ鳛橹刂兄?，補(bǔ)偏救弊，并身體力行，躬行實(shí)踐，經(jīng)世致用，雖不為官，卻于明末積極參與社會(huì)事務(wù)，做了很多震動(dòng)朝野的實(shí)事，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響，成一代豪杰。清初，北方知識(shí)分子大多因戰(zhàn)亂凋零，孫承宗、鹿善繼等人亦殉國(guó)，作為中國(guó)北方碩果僅存的一代大儒，孫奇逢因家園被圈占而南遷河南夏峰村，獨(dú)肩道統(tǒng)四十年，授徒講學(xué)，躬耕著述，為學(xué)“以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實(shí)際，以深造自得為途徑”，成為清初北方學(xué)術(shù)思想的集大成者，北方學(xué)者奉為“泰山北斗”，形成獨(dú)樹一幟的夏峰北學(xué)，開啟清代新的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。
二、孫奇逢實(shí)學(xué)思想于其自身的體現(xiàn)
“莫謂我耄年，我胸中別有天。饑餐困睡隨方便。也不學(xué)禪，也不談玄，一編孔孟徹宵旦。說什么程朱王陸，門戶便相懸。從陸征鞍，順?biāo)畵P(yáng)帆，到頭一樣達(dá)畿甸。道同源，躬行實(shí)踐，舌上莫空談。”明朝皇室后裔朱國(guó)沛（明朝滅亡后改名楊天放）在寫給孫奇逢的《夏峰歌》中，生動(dòng)摹寫了孫奇逢以自況并對(duì)弟子們諄諄教誨的口吻強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐的重要性。
早在明朝萬歷年間，年輕的孫奇逢便不囿于書齋，以舉人的身份團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)紳，積極參與地方社會(huì)事務(wù)。
萬歷三十五年九月，24歲的孫奇逢在父親墓旁結(jié)廬而居守孝三年期滿，剛剛回到家中居住不久，即遇到容城舉人梁如星、還有一個(gè)姓薛的秀才被宦寺（明萬歷年間派往全國(guó)各地的礦監(jiān)、稅監(jiān)）所窘辱之事。孫奇逢與幾個(gè)鄉(xiāng)紳團(tuán)結(jié)起來為梁如星等人申冤。他滿腔激憤地上書知縣：“異哉梁孝廉薛茂才之事！天理王法真是大變！夫薛珰，一小豎子耳，余皆小豎子之奴隸耳！遂敢鞭棰孝廉，幽囚士子于奉詔入試之日，尚可謂有世道哉！閹人之熾惡，斯文之喪氣也。明公風(fēng)教攸握，值此非常異惡。察其主謀者何人，黨惡者何人，嚴(yán)訊而置之法，庶穢污刑余之徒猶知有朝紳，猶知有天憲，則扶文抑暴之功高于千古矣！”字里行間燕趙悲歌慷慨之豪氣顯露無遺，且不限于嚴(yán)辭聲討，而是提出切實(shí)解決方案，“扶文抑暴”，打擊黑惡勢(shì)力，整肅社會(huì)風(fēng)氣。
天啟年間，魏忠賢閹黨迫害東林黨人，楊漣、左光斗、魏大中、周順昌等人陸續(xù)被逮捕入獄，并被誣贓銀若干，數(shù)目不等，但錢數(shù)都很龐大。孫奇逢家境清貧，遂與鹿善繼之父鹿正、白溝張果中一起不顧生命危險(xiǎn)，募集資金，義助“完贓”，展開營(yíng)救活動(dòng)。孫奇逢還上書督師山海關(guān)的孫承宗，請(qǐng)他設(shè)法營(yíng)救，辭極迫切。雖最終因閹黨勢(shì)熾，營(yíng)救失敗，但三人不懼兇險(xiǎn)身體力行的豪杰之氣令世人景仰，被譽(yù)為“范陽三烈士”。
崇禎九年，清兵多次進(jìn)犯京畿地區(qū)，孫奇逢率宗族鄉(xiāng)黨守衛(wèi)容城，與清兵激戰(zhàn)七晝夜，周圍縣城均陷落，獨(dú)容城得全。“歲丙子，大兵薄畿輔，逼容城，公與兄若弟率宗族鄉(xiāng)黨入城，鄰邑戚友奔集依公者數(shù)十百家。時(shí)秋霖土堞傾圮，西北隅尤甚，公獨(dú)領(lǐng)西北一面。未筑而兵突至，即窺其圮者。公隨御隨筑，移時(shí)而城成。調(diào)和官紳以濟(jì)同舟，倡勸捐輸以保身家。攻數(shù)次，竟得保全。于時(shí)，鄰近大邑俱陷，獨(dú)容城屹然若金湯。巡撫都御史張其平、恤刑員外郎胡向化俱上其事，奉旨加級(jí)擢用；嗣南大司馬范景文以軍務(wù)聘公，俱辭不赴?！?/p>
此時(shí)，孫奇逢還積極地進(jìn)行參政實(shí)踐。容城守御成功后，眼看京畿地區(qū)會(huì)面臨清軍更猛烈的進(jìn)攻，孫奇逢上書政府，要求修繕城墻，訓(xùn)練武備。但明朝大勢(shì)已去，政府亦不作為。為使在戰(zhàn)爭(zhēng)中受害最深的老百姓得以休養(yǎng)生息，面對(duì)民間需賠補(bǔ)被敵人擄走的官馬，“孫奇逢向容城知縣遞交了《呈為禍慘民窮懇恩奏請(qǐng)俯賜蠲恤以保殘黎事》的呈文，極言容城遭兵禍的慘狀及民眾困窮的實(shí)態(tài)，也備述了容城百姓在沒有官府一兵一卒的情況下堅(jiān)守容城所獲得的勝利，請(qǐng)求知縣能夠把他的呈文上呈朝廷，寬緩馬價(jià)賠補(bǔ)，讓老百姓得以休養(yǎng)，能夠活下去。”
孫奇逢感到容城已無法繼續(xù)守衛(wèi)，遂果斷放棄，轉(zhuǎn)而守御易縣的五公山。此時(shí)，追隨孫奇逢的宗族鄉(xiāng)黨及五公山下當(dāng)?shù)卮迕褚亚в嗳耍瑢O奇逢將大家統(tǒng)一組織起來，聞警入山，籌劃部署，明確職責(zé)，紀(jì)律嚴(yán)明，抵御清兵。這時(shí)候，若只是空談心性的腐儒，不深入實(shí)際，躬行實(shí)踐，那就只能一死了之了。孫奇逢重視實(shí)踐，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用學(xué)問解決實(shí)際問題，從未與社會(huì)脫節(jié)，因而能夠臨危不亂，指揮若定，守御有方。他聞警即率眾入山，敵人散去，警報(bào)解除，就應(yīng)邀到定興百樓村授徒講學(xué)。如是者三次，成功抵御了敵人入侵，顯示了卓越的軍事才能和將心學(xué)要義運(yùn)用到實(shí)際中解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)學(xué)魅力。
明末動(dòng)亂之際，孫奇逢便于戰(zhàn)亂間隙短暫的和平時(shí)光與師友切磋學(xué)問，著述講學(xué)，始終不忘文化傳承的重任。清朝定鼎以后，圈田令下，孫奇逢故園已不可居，他先是流寓新安（今雄安新區(qū)安新縣），協(xié)助當(dāng)?shù)厥考澗幹缎掳部h志》，后舉家南遷河南輝縣夏峰村。
在夏峰村，孫奇逢以家鄉(xiāng)容城先賢——元初大儒劉因?yàn)榘駱?，任憑朝廷屢次征召而不仕，著述講學(xué)，教化一方百姓。其為學(xué)“以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實(shí)際，以深造自得為途徑。”此時(shí)的孫奇逢，早已步入人生的暮年，但面對(duì)戰(zhàn)亂之際社會(huì)禮崩樂壞而北方學(xué)人又大多凋零的現(xiàn)實(shí)，他以高度的歷史責(zé)任感和自覺的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，獨(dú)肩道統(tǒng)，庚續(xù)文脈，“耳聾免聽俗人語，眼暗不觀非圣言。暗中檢點(diǎn)，策勵(lì)無忽風(fēng)燭年?！蹦暧隙居鷪?jiān)，“一編孔孟徹宵旦?！彼铣讨?、陸王兩派以回歸孔孟儒學(xué)，構(gòu)筑一個(gè)弘大的道統(tǒng)體系，歷時(shí)近三十年著成《理學(xué)宗傳》。他暮年學(xué)《易》，與“三無道人”雄縣李崶研讀講論，著成《讀易大旨》。自南遷之日起，他便逐日記下所見所聞及與友人弟子之間的交往研習(xí)，從無間斷，終成卷帙浩繁、彌足珍貴的《日譜》。此外，他的著作還有《四書近指》《尚書近指》《畿輔人物考》《中州人物考》等等，都是中國(guó)文化史上極具價(jià)值的著述。
清廷定鼎北京，已無復(fù)明之可能，南遷后的孫奇逢將節(jié)義事功轉(zhuǎn)移到日常生活中來，“以日用倫常為實(shí)際” 。儒學(xué)歷來重視家庭人倫，士大夫修身，齊家，治國(guó)，平天下，齊家是承上啟下的關(guān)鍵一環(huán)。孫奇逢的實(shí)學(xué)踐履在齊家方面的體現(xiàn)是貫穿其一生的，“孝友”二字寫在心上，更寫在行動(dòng)上。早在他十幾歲的時(shí)候，還在求學(xué)，就已經(jīng)做到了舍小我為大家?！跋壬橇x不取，上官或有以燈火之資饋者，父母分給之，先生仍出為公用?！钡胶髞硭时娛赜骞?，為齊人心，帶頭把自家所有的糧食拿出來給眾人吃，結(jié)果十多天就吃完了。此舉令他更增威望，隨行眾人拋卻私心，同舟共濟(jì)，五公山守御戰(zhàn)才能大獲全勝。在夏峰村，他以禮治家，其理念與規(guī)范體現(xiàn)在一系列的著作《孝友堂家規(guī)》《四禮酌》《家祭儀注》等，將家庭治理得“喜的是家無逆顏，人人盡讓無爭(zhēng)辯。”孫奇逢的家庭成了一方楷模。由家庭而宗族建設(shè)，“在家庭生活的只是幾口人、幾十口人，宗族則可以聯(lián)絡(luò)幾百人，甚至上千人。士人通過世系的梳理，族譜的編篡，祖墳的祭祀，祠堂的修建，就把幾百、上千人凝結(jié)在了一起。以一人的仁孝，帶動(dòng)一家的仁孝，帶動(dòng)一鄉(xiāng)、一國(guó)、天下的仁孝，宗族是多么重要的組織形式！孫奇逢意識(shí)到了這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)說：‘后王君公惇行于上，興仁興讓，本一家以型萬家；大夫卿士篤行于下，思孝思悌，合萬家以則一家。晰之以昭其辨，合之以洽其情，分而不散，久而不湮，誠(chéng)親睦之隆規(guī)，適治之大道也。”將理念付諸行動(dòng)，在孫奇逢的大力倡導(dǎo)與親自支持下，郭氏祠堂、《張氏家譜》、《王氏宗譜》等等修譜建祠的事情逐步完善和發(fā)展，明清易代之際禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)風(fēng)氣得到了很大程度的改善。
三、孫奇逢實(shí)學(xué)思想對(duì)北方士人的影響
經(jīng)世致用范圍很廣。從治國(guó)理政方面來說，天文、地理、水利、漕運(yùn)、錢糧、軍事、科舉、刑獄、鹽鐵等方面都屬于實(shí)學(xué)范疇。從日用常行方面來說，修身、齊家、待人、接物、交友、著述、授徒……皆是實(shí)學(xué)落腳處。孫奇逢的弟子王五修問“學(xué)下手處”，他說“日用食息間，每舉一念，行一事，接一言，不可有違天理、拂人情處，便是學(xué)問。”
早在為父母廬墓守孝期間，二十多歲的孫奇逢就在北方士人中擁有了極高的聲望。父母逝后廬墓三年，是儒家傳統(tǒng)孝道?？鬃佑诖霜q為提倡。但三年都不回家住，住在冬冷夏熱的茅草屋里，“不飲酒，不食肉，不御內(nèi)”，實(shí)在是太難了。因而除了孔子的弟子為其廬墓三年，后世儒生很少有人能做到這一點(diǎn)，連朝廷高官也做不到。大家只好一邊學(xué)禮，一邊原諒自己做不到“孝禮”。孫奇逢認(rèn)為既是這樣學(xué)的，就要這樣做。孫奇逢治學(xué)，一直把實(shí)踐和篤行作為準(zhǔn)則一以貫之。他與兄弟們一起，不折不扣實(shí)實(shí)在在地為連續(xù)亡故的父母廬墓六年。六年，難度加倍，他也因艱苦的生活條件、嚴(yán)苛的禮儀條例而患了嚴(yán)重的胃病，但他絲毫不退縮，反而將廬墓期間的時(shí)間充分利用起來，學(xué)問日進(jìn)。他們不僅日日哭祭父親，將各項(xiàng)禮儀實(shí)行到位，更將父親生前所讀之書陳列在茅草屋“棲神堂”，日日誦讀；將父親所諭之理放在心頭，時(shí)時(shí)體悟。為父母廬墓六年，是孫奇逢兄弟四人在道義上的深度修行，更是自覺的嚴(yán)格的道德實(shí)踐。這種純篤深厚的孝行感動(dòng)了很多人。孫承宗、鹿善繼都為孫奇逢賦詩，并將他與容城的兩位先賢劉因、楊繼盛并提。
定興鹿善繼詩云：
橫襟東海揖郎山，中有一廬無愧顏。
毀后僅余眉宇在，愁來惟把蓼莪刪。
地當(dāng)趙北燕南際，人跨椒山夢(mèng)驥間。
客子語言忽可味，細(xì)詢知自見君還。
高陽孫承宗則贈(zèng)長(zhǎng)詩：
容城城坳大如斗，今古賢豪萃作藪。
靜修之修忠愍忠，撐拄乾坤萬不朽。
行天日月地江河，出奉君王入父母。
孝廉崛起兩賢鄉(xiāng)，手握天常為世紐。
黃金臺(tái)上已知名，高堂舞彩歌曼壽。
一朝風(fēng)雨下庭幃，大椿零落萱花剖。
夜臺(tái)長(zhǎng)夜寂無人，忍見野林狐兔走。
九原日憶念兒心，六載枕苫相與守。
諸婦同集一畝宮，優(yōu)龍劣虎聲如喁。
蓼莪有句不成讀，黃土一抔淚為阜。
紫荊花爛雨盈襟，鴻雁影聯(lián)月在牖。
隴笛咽寒幾斷腸，夜烏泣云空翹首。
我親亦未嘗君食，帝書日月懸培塿。
感君兄弟倍酸辛，孝子忠臣天并久。
君家兄弟遠(yuǎn)相傳，亭亭玉樹師且友。
能與朝廷生異人，應(yīng)得異人還報(bào)厚。
不僅朋友們深深佩服孫奇逢兄弟的孝義，官府也對(duì)其贊譽(yù)有加。提學(xué)御史李蕃將此事報(bào)告朝廷，朝廷降旨在容城為孫氏兄弟修建牌坊，以旌表孝行。孫奇逢為父母廬慕六年的孝行還聲名遠(yuǎn)播，京城很多官員亦對(duì)其大為贊賞。萬歷三十九年(1611)春孫奇逢剛剛為母親守孝三年期滿，當(dāng)年秋天，時(shí)任兵部員外郎的杜詩“慕先生為人，以其子受學(xué)”，邀請(qǐng)他設(shè)館其家，教授其子。后來，?？〕肌⒀兹?、唐灼州、賈孔瀾等高官俊杰紛紛敦請(qǐng)孫奇逢教授自己的兒子。其中薛孔泉的兒子薛鳳祚成為著名的學(xué)者、天文學(xué)家、水利專家。賈孔瀾的兒子賈爾霖因品學(xué)俱佳，成為孫奇逢的女婿，“后先生以長(zhǎng)女妻爾霖?！本熣n館生涯使孫奇逢結(jié)交了很多正直的官員，還培養(yǎng)了很多得意門生，這些弟子受其影響，注重學(xué)問更注重實(shí)踐，大多都有了很高的成就，并與孫奇逢結(jié)下了深厚的師生情誼。
明朝末年，孫奇逢勇救東林、守衛(wèi)容城、守御五公山……事功赫赫；清初，他南遷河南夏峰村，則為庚續(xù)文脈、教化一方百姓做了很多實(shí)事，其實(shí)學(xué)思想鼓舞了弟子們及更多的北方士人。弟子問學(xué)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)問之事，患無下手處，故無得力處。知在‘躬行’二字上著手，便一了百當(dāng)矣?！薄皩W(xué)問事，此中學(xué)人津津講求，漸有頭緒，總之不離‘躬行’二字?？诶镎f一丈，不如身上行一尺?！睂O奇逢弟子遍布天下，著名的就有二百多位，在此僅以其北方弟子之主要者為例來談孫奇逢實(shí)學(xué)思想的影響。
1.張果中。
張果中，字于度，直隸保定府新城白溝（今河北高碑店市白溝）人。先從師鹿善繼，后孫奇逢為父母廬墓守孝之時(shí)，張果中受父命從廬中問業(yè)，學(xué)于孫奇逢。正是出于對(duì)孫奇逢的真實(shí)學(xué)問、人品道德與付諸實(shí)踐思想的欽企仰慕，從此時(shí)起，張果中便一生跟隨孫奇逢，一起守御五公山，一起講學(xué)百樓，一起南遷夏峰，在夏峰村幫助老師整理著作，講學(xué)弘道，直至終老，葬于夏峰村北。被譽(yù)為“白溝處士”，與彭之燦、理鬯和并稱“蘇門三賢”。
孫奇逢勇斗閹黨義救東林，離不開師友及眾弟子鼎力相助。其中張果中因其家住白溝，為交通要道，官宦商賈往來京城都要途經(jīng)白溝，他家向來是東林諸賢及其家人朋友落腳之所。東林諸賢未至之先，以書信寄張果中，張果中預(yù)為謀劃并傳遞信息，還到處奔走打探消息，義助籌款“完贓”。正因張果中在此事中所起的重要作用及其不畏艱險(xiǎn)舍生忘死的精神，他名列“范陽三烈士”，為海內(nèi)傳頌。
2.王余佑
王余佑，字申之，一字介祺，號(hào)五公山人，直隸保定府新城（今河北高碑店市）人。初，受視學(xué)畿輔的東林名士左光斗贊賞，后從學(xué)鹿善繼、孫奇逢，乙丙時(shí)亦曾協(xié)助孫奇逢參與營(yíng)救東林黨人。明末動(dòng)亂，屢次投筆討賊，顯示了卓越的軍事才能。清初孫奇逢南遷，王余佑依依送出百余里，后返回五公山下雙峰村，在孫奇逢講學(xué)舊址重修雙峰書院，著述講學(xué)，直至晚年，復(fù)講學(xué)于獻(xiàn)陵書院。其為學(xué)尚實(shí)行，躬踐履，崇氣節(jié)。清初，天下大勢(shì)已定，王余佑只好將自己畢生所學(xué)詳于著述，《乾坤大略》《十三刀法》等對(duì)用兵和武術(shù)的探索，不重理論重史實(shí)與實(shí)戰(zhàn)，切合實(shí)用，其實(shí)學(xué)思想可見一斑。此外，其著作還有《居諸編》《諸葛八陣圖》《萬勝車圖說》《兵民經(jīng)略圖》《認(rèn)理說》《通鑒獨(dú)觀》等等，將理學(xué)與實(shí)用結(jié)合起來。王余佑的講學(xué)與著述使他在恢復(fù)飽經(jīng)戰(zhàn)火毀滅的清初畿輔一帶文化的歷史重任中堪稱首要人物。后來崇尚實(shí)學(xué)的顏李學(xué)派創(chuàng)始人、博野顏元即受王余佑影響最深，顏元“嘗自言：私淑孫征君，又所父事者五人：曰張石卿、曰刁蒙吉、曰王介祺、曰李晦夫、曰張公儀。兄事者二人：曰王五修，曰呂文輔。友交者三人：曰郭敬公、曰王法乾、曰趙太若。”除了私淑孫征君，父事者與兄事者共十人皆為孫奇逢門人弟子，于中可見顏李學(xué)派對(duì)孫奇逢實(shí)學(xué)思想的承接關(guān)系。當(dāng)然，后來顏元在“實(shí)”上面做的文章更多。顏李學(xué)派另一創(chuàng)始人李塨亦曾向王余佑學(xué)過兵法，受其影響。
3.魏一鰲
魏一鰲，字蓮陸，直隸保定府新安人。崇禎年間中舉，清初曾任山西忻州知州，清正廉潔，為民興利，多有惠政，然不久即告歸。孫奇逢南遷后，他辭官離職，追隨孫奇逢三十余年，不懼貧寒，患難與共，是孫奇逢的得意弟子。
在夏峰村他依孫奇逢而居，于兼山堂之側(cè)筑“雪亭”，取“程門立雪”之意，可見其與老師感情之深。后在孫奇逢指導(dǎo)下，受師命梳理北學(xué)脈絡(luò)，編纂《北學(xué)編》，從漢代董仲舒起，將北學(xué)代表人物幾十人收入其中，傳承文脈，賡續(xù)道統(tǒng)，為北學(xué)的系統(tǒng)整理做出了重大貢獻(xiàn)。其著作主要有《四書偶錄》《詩經(jīng)偶錄》《雪亭夢(mèng)語》《雪亭詩草》等。
4.薛鳳祚，字儀甫，號(hào)寄齋，山東益都（今山東淄博市）人。早在萬歷四十四年，薛鳳祚即受父命從孫奇逢學(xué)。時(shí)年孫奇逢三十三歲，薛鳳祚年僅十七歲，他是孫奇逢入門最早的弟子之一，受孫奇逢影響，他“嘗慨然欲有建樹于時(shí)，不為空談以炫人耳目”。?他遵從孫奇逢的教導(dǎo)，反對(duì)坐而論道的空疏學(xué)風(fēng)，并繼承發(fā)展了孫奇逢的實(shí)學(xué)思想。明末戰(zhàn)亂，薛鳳祚返鄉(xiāng)組織鄉(xiāng)民修練武備，鞏固城堡。因防御得法，周邊郡縣多被焚掠，薛鳳祚守御之地方圓五十里，盜賊無敢犯。后師從魏文魁學(xué)習(xí)歷法天文之學(xué)，清初，又從傳教士穆尼閣等學(xué)習(xí)西方天文學(xué)與數(shù)學(xué)知識(shí)，并接受了西方科學(xué)，還翻譯了一些西方科學(xué)知識(shí)的著作。其研究多主實(shí)用，除天文歷法數(shù)學(xué)之外，還長(zhǎng)于水利、醫(yī)學(xué)、機(jī)械等?？滴跏辏?fù)責(zé)參修《山東通志》天文歷法部分?？滴跏迥?，薛鳳祚協(xié)助河道總督王光裕治理黃河和運(yùn)河，他不顧近八旬高齡，實(shí)地考察，卓有成效，并以此著成《兩河清匯》。另著有《歷學(xué)會(huì)通》《太陰太陽諸行法原》《圣學(xué)心傳》《車馬圖考》等書數(shù)十種。
5.湯斌，字孔伯，號(hào)荊峴，晚號(hào)潛庵，睢州（今河南睢縣）人。湯斌在拜師孫奇逢之前，已是清初重臣。順治九年，湯斌中進(jìn)士，官至潼關(guān)兵備道?？滴跷迥?1666 年)，得知孫奇逢在蘇門夏峰講學(xué)，湯斌徒步前往拜見，執(zhí)贄稱弟子。自此所學(xué)日益精進(jìn)，孫奇逢得湯斌亦大喜過望，認(rèn)為生平所學(xué)后繼有人?？滴跏四?1679年)，湯斌再起任官，至《大清會(huì)典》副總裁官，二十三年(1684年)六月，江寧巡撫空缺，康熙皇帝圣旨中說：“所貴道學(xué)者在身體力行，見諸實(shí)事，非徒托之空言。今有道學(xué)名者甚多，考其究竟，言行皆悖。朕聞學(xué)士湯斌，曾與孫奇逢講明道學(xué)，頗有定行。前典試浙江，操守甚善，可補(bǔ)授江寧巡撫?！痹诮瓕幦紊?，湯斌澄清吏治，剔除弊政，毀淫祠，建社學(xué)，化民成俗，德政利民，做了很多造福百姓的實(shí)事。等到湯斌從任上離開之時(shí)，從蘇州到揚(yáng)州一千多里路程，十余萬人自發(fā)跪在路旁，依戀不舍，為他送行，可見其入人心之深。后湯斌官至禮部尚書、工部尚書。他是孫奇逢最得意的門生，孫奇逢躬行實(shí)踐、兼容并包的學(xué)風(fēng)深深地影響了他。湯斌對(duì)孫奇逢的仰慕之情在他題夏峰先生像贊（孫奇逢八十六歲畫像）中有集中體現(xiàn)：“當(dāng)代儒者，誰稱先覺？允惟哲人，光輝孔倬。敦行孝弟，修明理樂，由忠貫恕，既博歸約。日新又新，鳶魚飛躍，默契先天，聲臭寂寞。蘊(yùn)含元?dú)?，發(fā)越磅礴，譬彼星漢，終古昭灼。易傳者像，難盡者學(xué)，仰止夏峰，泰山喬岳。”湯斌奉師命梳理洛學(xué)師承而編修的學(xué)術(shù)傳記《洛學(xué)編》，記述了中州學(xué)派自漢迄明的源流演變，旨在“表前賢以勵(lì)后進(jìn)”，使洛學(xué)傳承之統(tǒng)得以復(fù)續(xù)。另著有《潛庵語錄》、《潛庵文鈔》、《春秋增注》等十幾部書。湯斌是夏峰北學(xué)之實(shí)學(xué)思想在政界的卓越實(shí)踐者，為清朝“八大文正公”之首，道光年間從祀孔廟。
……
清朝初期的北方學(xué)術(shù)界，受孫奇逢影響極深，出其門下的北方著名弟子還有：耿介、申涵光、杜越、耿極、趙御眾等，，徐世昌《大清畿輔先哲傳》中畿輔地區(qū)夏峰門人有傳者百余人，遍布全國(guó)的弟子就更多了。限于篇幅，不再一一舉例。弟子們不論在朝在野，為官為民，或從政以實(shí)行造福百姓，或著述以作品澤被后世，或講學(xué)以致用教導(dǎo)弟子，都身體力行踐行著孫奇逢的實(shí)學(xué)思想，將其思想學(xué)術(shù)傳至全國(guó)各地，并帶動(dòng)影響了更多的人。就連當(dāng)時(shí)著名學(xué)者黃宗羲、顧炎武、傅山等也無不尊其為名師宿儒。
傳承文脈，賡續(xù)道統(tǒng)，孫奇逢有著高度的歷史責(zé)任感和使命感。南遷路上，顛沛流離，仍與弟子講論不輟。在夏峰村兼山堂，他立足全局，以其宏大的視野，開放的視角，博采眾長(zhǎng)，兼容并包，成北學(xué)重鎮(zhèn)，有“中原文獻(xiàn)”之稱。孫奇逢實(shí)學(xué)思想是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)及北學(xué)致用傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，不僅影響著北方地區(qū)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和文化傳統(tǒng)，對(duì)明清之際的實(shí)學(xué)思潮也起了重要的推動(dòng)作用和深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共筑中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)繁榮富強(qiáng)的國(guó)家也有著重要意義及啟示作用。
作者簡(jiǎn)介：張建英，河北雄安新區(qū)容城人，容城縣委宣傳部工作人員，保定國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)雄安聯(lián)絡(luò)處理事，《容城三賢文化研究》編輯。
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