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吳昌碩隸書

不通篆不能說隸，當(dāng)今中國(guó)的隸書為什么高手很少？就是很多人沒有站在秦的篆箍這個(gè)領(lǐng)域里面，都是去畫隸書的形，內(nèi)涵蒼白。

還有一個(gè)寫隸書的高手，但不是以寫隸書名世的，就是吳昌碩。吳昌碩的隸書比他的篆書格調(diào)高。

清代隸書關(guān)注這三個(gè)書家就夠了，其他我認(rèn)為可以不看。這三家也是幫助我們來理解漢碑的，以他們理解、觀照、取法的方式來學(xué)習(xí)漢碑。學(xué)習(xí)書法一定要看一流高手的，取法一流的就可能成為一流，取法三流的最多到三流，那就全做的無用功。

行草書是以消化草書技術(shù)為主要內(nèi)容，不通草是寫不好行書的，行書用的是草書的轉(zhuǎn)換技巧，也就是說學(xué)行書先寫草書，寫了草書又寫了楷書，不知不覺就懂了行書。

草書學(xué)誰的呢？“二王”的?！岸酢笔且粋€(gè)體系，不僅僅是王羲之、王獻(xiàn)之這兩個(gè)人，這個(gè)系統(tǒng)是中國(guó)書法核心技術(shù)系統(tǒng)，也就是說真正中國(guó)書法史的取舍，是以“二王”這個(gè)技術(shù)體系審美基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，就是說中國(guó)書法技術(shù)體系的主線是“二王”。只要進(jìn)入中國(guó)書法史的“二王”以后的書家，無一不是對(duì)“二王”有深入研究的高手。沒有這個(gè)體系就是游離于書法本體之外。

世界短跑冠軍跑得快不快？但他還不如在火車上睡覺的一個(gè)人。人類的集體智慧就是一列向前的火車，沒有上這列車，自己跑得再快也沒用。很多很有靈光的書法家最后沒有進(jìn)入這個(gè)體系，到了晚年慘不忍睹。

讀書法史，要學(xué)習(xí)古人對(duì)中國(guó)書法史的取舍標(biāo)準(zhǔn)和核心價(jià)值判斷，要有判斷這個(gè)作品價(jià)值的學(xué)術(shù)眼光。如果連中國(guó)書法史這一系統(tǒng)里面核心價(jià)值的點(diǎn)都不知道在哪里，怎么去判斷它好與不好？一件作品一眼看過去馬上就能判斷優(yōu)劣，為什么呢？第一，線質(zhì)。掃一眼就知道線質(zhì)好不好，書寫者運(yùn)用毛筆的技巧在哪個(gè)層面。第二，對(duì)空間有沒有把握，一件作品只看一個(gè)字、兩個(gè)字就知道好不好，因?yàn)橐涣鞯臅衣涔P就是一流的，末流的落筆就是末流的。

行草書就是以“二王”為體系，這個(gè)體系歷史梳理得很清楚，都有哪些呢？“二王”本身就不說了?！岸酢币婚T還有的，尤其是現(xiàn)在傳下來的王氏一門的真跡就是藏在北京故宮博物院的王瑜的《伯遠(yuǎn)帖》。他是真正的跟王羲之同時(shí)期的王羲之家族的高手。同時(shí)代的作品，王瑜的《伯遠(yuǎn)帖》，相當(dāng)好，是第一要學(xué)的。

第二，王羲之的第七世孫智永。《蘭亭序》可以確定，在唐太宗得到之前就是在智永手里。所以，現(xiàn)在很多人沒有搞懂書法家的價(jià)值在哪里。很多人評(píng)判一個(gè)書法家，有沒有水平只看會(huì)不會(huì)寫詩、會(huì)不會(huì)寫文章、會(huì)不會(huì)講書法，總之不說字寫得好不好。那么誰看過智永的詩或他的文章？智永到現(xiàn)在只傳了一件作品，就是《真草千字文》。

《千字文》內(nèi)容是誰寫的？梁代的周興嗣寫的，那是少兒識(shí)字讀本，跟智永沒有關(guān)系。他就把這個(gè)抄了八百本，現(xiàn)在誰懷疑智永是大師？我們誰都沒有懷疑過在智永那里能夠?qū)W到東西，智永是虞世南的老師，虞世字南是非常確切地跟著智永學(xué)過，這個(gè)是史書有記載的。

唐代就不用說了，孫過庭的《書譜》全是用“二王”法，褚遂良、虞世南、歐陽詢都是“二王”一系的，顏真卿、懷素、張旭都是這條線，還有楊凝式、宋四家等，我們重點(diǎn)要學(xué)習(xí)的就是這些人。如果要真正想在書法上有成就，學(xué)到宋四家就可以了。可以參看的，就是只看不要去寫的有幾家：趙孟題、董其昌和王鐸。其他的盡量少看，他們打的都是簡(jiǎn)化太極拳。他們是努力在做，但是沒有那種心境，筆墨之下沒有相應(yīng)的氣息。

米帶說過“草書若不入晉人格，輒徒成下品”，就是說沒有進(jìn)入晉的格調(diào)，就是下品。這句話說得非常到位，沒有商量的余地，所以現(xiàn)在看來，20世紀(jì)八九十年代書家對(duì)明清的取法格調(diào)是低的，毛筆在紙上翻了一個(gè)滾，翻得特別精彩，但是格調(diào)低了。

楷書有兩大板塊：北魏和隋唐。為什么要說北魏？北魏太厲害了，那么大的量還達(dá)到那么高的高度，而且時(shí)間不是很長(zhǎng)，但是這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)成就非常高。我們現(xiàn)在能夠看到的北魏書法有四個(gè)板塊。第一，墓志。墓志這一部分太龐大了，而且還在不斷地出土。第二，造像。僅龍門造像就是上百品，我們現(xiàn)在看到的是精選《龍門二十品》。造像只有龍門才有嗎？不是，只要有石頭的地方都有刻字，都有造像內(nèi)容，這是北魏時(shí)期的風(fēng)氣。陜西的北魏佛像，很多下面都有題記，所以造像也是個(gè)很龐大的體系。第三，碑版。碑版是廟堂之器，唐人書法真正傳承北魏的就是碑版這一塊，而且是這些碑版有經(jīng)典意義的，像《嵩高靈廟碑》《張猛龍碑》《龍顏碑》《高貞碑》。第四，摩崖。摩崖就是曠野之中為了記事而刻的，粗獷豪放。

這四個(gè)板塊基本囊括了整個(gè)北魏書法的主體面貌。那么這四個(gè)板塊有什么關(guān)系呢？大家注意，以精美見長(zhǎng)的是墓志。墓志的字通常都很小，像《元懷墓志》這樣兩厘米多將近三厘米的字都是很少的，一般都是兩厘米以內(nèi)。精美而且風(fēng)格跨度很大，很多寫小楷的書家越寫格局越小，越寫越媚俗。

我們隨便在北魏墓志里面找一個(gè)精巧的認(rèn)真研究，就能獨(dú)步天下，寫小楷不要老是去寫晉唐小楷，要在北魏墓志里面找一品。但是我們通常要求大家寫楷書、寫墓志不要小于三厘米，盡管它的字只有一二厘米大，還要放大寫，不要寫原大，寫原大很多里面的技術(shù)內(nèi)容是挖掘不出來的，所以我建議寫墓志一定要寫到三厘米以上，要有格子，沒有格子就是瞎畫。

造像要寫到五厘米以上，甚至于要寫到八到十厘米。造像是學(xué)魏碑時(shí)非常重要的一個(gè)板塊，我們一般人的概念里魏碑就是斬釘截鐵、棱角分明的，就是《龍門二十品》之類的。當(dāng)然我們這里說的魏碑不僅如此，是包括北魏刻石的所有風(fēng)格。但是大家腦子里面的楷書魏碑大多是方頭的，其實(shí)真正好的魏碑是不方的。魏碑寫方格調(diào)很低，要以圓取方勢(shì)，不是方才是碑。《石門銘》不是碑嗎？高手都是有方意而不寫方，這才是大師。

《龍門二十品》必須學(xué)，但是不能只學(xué)方，要把方里面的圓意挖掘出來，為什么我們現(xiàn)在覺得高？表象是方的，字是圓厚的，也就是說我們看到的無不是篆箍之筆，全是篆書的線條在寫。從北魏之中看到篆隸筆意就是高手，看不到就先不要寫，說明還沒看懂。

碑版是我們進(jìn)行楷書創(chuàng)作的基本口糧，和造像一樣要寫八厘米左右。因?yàn)楸嬗袕R堂之氣，寫楷書以有廟堂之氣為高，以有荒野之氣、山林之氣為別格。就是說它有奇趣，但是不是正道一定要搞清楚，就像很多人寫楷書，比顏真卿寫得更流美，有什么用呢？顏真卿廟堂之氣，他是正格，唐代楷書是以顏真卿的審美作為基本精神的標(biāo)志，他是唐代楷書的標(biāo)志性符號(hào)。當(dāng)藝術(shù)成為這個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)時(shí)，意義不一樣了。所以說楷書一定要有廟堂之氣。就是寫其他東西可以增加它的意趣，，但是代替不了它的地位。所以說對(duì)碑版的學(xué)習(xí)和研究是真正重要的。

摩崖也很重要，因?yàn)槟ρ率撬械倪@四個(gè)板塊里面格局最大的?！多嵨墓肪?，它既是摩崖又有廟堂之氣，也就是說寫碑版取法《鄭文公碑》

那是很厲害的，大型的碑版在氣場(chǎng)上是鎮(zhèn)得住的?！妒T銘》就有一股逸氣，是楷書中的草書，精神有張力。如果寫碑版的話，在《石門銘》和《鄭文公碑》之間，以《鄭文公碑》為主，以《石門銘》作為參照?！妒T銘》讓《鄭文公碑》的這個(gè)體系更有姿態(tài)，更有意趣，但是要以《鄭文公碑》的格局為正格。所以我們?cè)诳瑫难辛?xí)上一定要注意，以有廟堂之氣為正格，以其他東西作為參照補(bǔ)充。

除了北魏，楷書最重要的就是隋唐時(shí)期。如果研究楷書不研究隋唐，就是忽略了這幾百年人類的集體智慧，而這幾百年的智慧是后來一千多年都沒有跨越的。這話怎么理解呢？從唐到現(xiàn)在是一千多年，這期間，以楷書的成就走進(jìn)中國(guó)書法史的只有趙孟顆一人。

一千多年以來人人都寫楷書，人人都是從寫楷書開始入手的，只有最近幾年書法藝術(shù)的教育興起以后，大家才意識(shí)到書法不能光從楷書入，甚至就不能從楷書入手。教小孩的寫字教育可以，規(guī)范寫漢字可以，如果是書法藝術(shù)教學(xué)，就不宜、也不能從楷書開始。篆隸行草都要學(xué)過以后才可能再學(xué)楷書，要不寫出來的楷書就是三流以下的，一點(diǎn)藝術(shù)感都沒有?？瑫y就難在容易進(jìn)入，但是難以達(dá)到很高的高度。

唐以后，不會(huì)寫楷書怎么科舉？連參考的資格都沒有。人人寫楷書最后都沒寫好，唐代以后就只有趙孟題是以楷書成就進(jìn)入中國(guó)書法史的。一方面說明唐楷的高度，但是另一方面說明我們都小看了楷書，都以為楷書寫得端正就可以了，不知道楷書還可以在更深層次、思想境界更高的層面上去挖掘。如果我們這一代人真正要在楷書上有所成就，既要注意到北魏和唐代楷書的優(yōu)點(diǎn)，還要知道它們的局限。

唐代楷書有幾個(gè)板塊。第一，初唐四家：歐、虞、褚、薛。現(xiàn)在薛稷基本上是可以忽略，因?yàn)榇蠹椰F(xiàn)在看了太多的褚遂良的東西，再看薛稷，確實(shí)不在一個(gè)層面上。與其去學(xué)薛稷，不如直接去學(xué)習(xí)褚遂良，對(duì)褚遂良的取法完全可以取代對(duì)薛稷的關(guān)注和學(xué)習(xí)。那么實(shí)際上就剩下三家，這三家里面抓住一家即可，我認(rèn)為最簡(jiǎn)捷的取法路徑就是選擇褚遂良。

為什么選擇褚遂良？褚遂良是唐代書法的廣大教化主，也就是說褚遂良的書法是唐代中前期的主流書風(fēng)，大家都取法他的。關(guān)鍵是他厲害在哪里？中國(guó)書法的核心技術(shù)體系是“二王”，褚遂良就是研究“二王”最精深的一個(gè)高手。虞世南去世之后沒有人跟唐太宗聊書法，魏微直接舉薦褚遂良，褚遂良跟唐太宗一聊，唐太宗覺得他確實(shí)有眼光、有眼界，就把藏的王羲之真跡全部拿出來請(qǐng)褚遂良一件一件地過，褚遂良給他判斷的東西一件都沒有錯(cuò)，件件都到位。從此他就在唐太宗身邊，最后做到了宰相，唐太宗去世的時(shí)候把江山社稷都托付給他，褚遂良就是這樣一個(gè)地位。褚遂良真正透徹領(lǐng)會(huì)了“二王”的技術(shù)體系，他所有的書法作品里面實(shí)際上都是“二王”的技術(shù)體系，而且褚遂良是真正把技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)書法家。

虞世南和歐陽詢都寫得好，他們是以消解外在的技術(shù)外貌來實(shí)現(xiàn)精神上的超越。也就是說一眼看過去，虞世南的用筆簡(jiǎn)單得很，現(xiàn)在很多寫虞世南的，從外形上都學(xué)到了，但是筆意上一點(diǎn)都沒有。我們看當(dāng)代寫虞世南楷書的哪一個(gè)能夠凸顯出來？再說歐陽詢，寫歐陽詢的書家，多少人寫了幾十年，機(jī)械僵死，什么都沒有，不是生命體，不是能呼吸的筆墨。這兩塊不是不能學(xué)，而是要有積累之后，要有進(jìn)入他這個(gè)體系的能力、消化他的能力，要分解他的技術(shù)內(nèi)容以后才可以，所以我們往往把他們作為技術(shù)獲得以后的風(fēng)格型參照來學(xué)習(xí)。

褚遂良之后學(xué)誰呢？顏真卿。顏真卿是褚遂良的學(xué)生，又從張旭得筆法，張旭絕對(duì)是唐代書法里面的一個(gè)頂級(jí)高手。褚遂良早年寫北魏，然后晚年從北魏上溯到了漢，所以他的筆墨里有隸書的味道，《大字陰符經(jīng)》也好，《雁塔圣教序》也好，都是以隸書的姿態(tài)寫出了飄逸之氣。顏真卿高就高在沒有直接去寫漢，而是引篆輸入書，顏真卿楷書大的格局是褚遂良早期《伊闕佛龕碑》的格局，引篆縮入書，讓自己的書法具有廟堂之氣，成就了唐代書法以壯實(shí)、豐滿、充實(shí)為美的審美高度。所以說真正代表唐代書法形象的就是顏真卿，而不是初唐數(shù)家。他是又往上走了，寫到秦以前，博大雄渾，一碑一個(gè)面貌。唐代楷書是以褚遂良和顏真卿這兩個(gè)體系為核心，在這兩個(gè)體系上再學(xué)虞世南和歐陽詢，整個(gè)唐代楷書就徹底了解了。

為什么不能學(xué)柳公權(quán)呢？他太刻意雕琢每一個(gè)點(diǎn)畫，把這些點(diǎn)畫以組合積木的形式，而不是以“二王”的筆墨血脈貫通為組合，所以歷代寫楷書者，只要寫柳公權(quán)的沒有一個(gè)有成就的。

這里把中國(guó)書法的五體取法脈絡(luò)作了一個(gè)學(xué)理上的梳理。書法是一個(gè)技術(shù)性、操作性非常強(qiáng)的專業(yè)，寫字一筆下去就要到位，幾筆下去境界就出來了。落筆便見境界，一下筆就要處處到位，處處緊扣，這實(shí)際上就要求你在技術(shù)體系上的訓(xùn)練是到位的，有效的，而不是做無效的積累。當(dāng)然這里也是一家之言，不是全部的習(xí)書者都要按照我梳理的這個(gè)去做，種瓜得瓜，種豆得豆，要敢于有自己的學(xué)術(shù)主張，我至少給了大家一個(gè)參照系，而且主張非常明確，希望大家以后在自己的學(xué)習(xí)中合理安排，多做深入的思考，而不要做簡(jiǎn)單的堅(jiān)持。人是在改變自己的慣性中實(shí)現(xiàn)技術(shù)的豐富、書寫的提升和境界的升華，沒有一成不變而能實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)步的。（本文來自網(wǎng)絡(luò)）

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