傅山是明、清之際傳奇式的歷史人物，學(xué)識文采遐邇，氣節(jié)彪炳千秋。通經(jīng)史，長書畫，擅醫(yī)學(xué)。
就書法而論，楷隸行草諸體兼精，尤擅草書，筆勢雄渾，線條飄逸，點(diǎn)畫頓挫抑揚(yáng)，富有浪漫色彩，被時(shí)人尊為'清初第一寫家”，更是當(dāng)之無愧的草書名家。
他的作品代表了一個(gè)時(shí)代。尤其是他的狂草，甚至達(dá)到了超凡入圣的境界！
橫看成嶺側(cè)成峰”，對傅山書法評價(jià)并非眾口皆譽(yù)，也有不少持否定的評價(jià)，或不同的意見。如個(gè)性張揚(yáng)過甚，點(diǎn)畫質(zhì)量不高，技術(shù)含量低，用筆圈圈太多，筆法不成熟等等。
即使是這樣，傅山在中國的草書發(fā)展史上，在中國書法的發(fā)展歷史上，仍然有非常高的地位。這一點(diǎn)是不能否定的。
其中最關(guān)鍵的原因是傅山弘揚(yáng)了顏真卿重精神、重神彩的書法本質(zhì)，再次把書法得以存存在的根本推向歷史高峰，從而奠定了自己在書法史上的崇高地位。
傅山(1607-1684)初名鼎臣，字青主，又有真山、濁翁、石人等別名，山西太原人。
傅山推崇老莊的“道法自然”“無為而治”、“隱而不隱”等觀點(diǎn)，曾為明諸生。明亡為道士，隱居土室養(yǎng)母?？滴踔信e鴻博，屢辭不得免，至京，稱老病，不試而歸。
傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。
傅山人生的前37年是在明王朝的余暉中度過的。
傅山的后半生則是清王朝剛剛建立的40年，幾乎每天都受野蠻鎮(zhèn)壓、屠殺掠奪的刺激。改朝換代，天崩地裂，跌宕起伏的人生造就了他獨(dú)特的個(gè)性。
他的書法創(chuàng)作就是在這樣一種特殊的、全景式的社會文化場中孕育生發(fā)的，歷經(jīng)明、清兩朝的雙重歷史身份，使他的身上有著不同于歷史上其他書家的文化光茫。
傅山的一生中，他最為服膺的書家就是顏真卿，真心效法顏真卿。他說道：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。誠懸有至論，筆墨不專注。一臂加五指，乾坤六爻睹，誰為用九者，心與腕是取。永真朔羲文，不易柳公語。未習(xí)魯公書，先觀魯公詩，平原氣在中，毛潁足吞虜?！?/p>
熟悉書法史的人都知道，二王系統(tǒng)的書法作品一般表現(xiàn)為恬淡、優(yōu)美、流暢、細(xì)膩、飄逸等渾然一體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)之美，屬于優(yōu)美的范疇。而顏真卿書學(xué)美學(xué)范式則常常表現(xiàn)為一種矛盾沖突的動態(tài)美，呈現(xiàn)出剛健、豪放、雄厚、粗獷、磅礴等崇高意境。是一種壯美。
正是這種正大方嚴(yán)，雄健質(zhì)樸的書風(fēng)的藝術(shù)風(fēng)格，使彥真卿成為二王之外的一面旗幟。
“如果說王羲之繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家中庸和諧的美學(xué)思想的話，那么顏真卿則繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家“大”即崇高的美學(xué)觀。
顏真卿把書法視做是人們抒發(fā)情感的通道和出口。到了宋代的時(shí)候蘇東坡有意強(qiáng)化了文人情調(diào)在書法創(chuàng)作過程的重要作用，從書法看到人，而不是什么純技法的展示，把法降低到了次要位置，使書家個(gè)體的學(xué)識、修養(yǎng)、氣度在書法創(chuàng)作中彰顯出來，宋人作書，很大程度上是把書法作品當(dāng)作書家個(gè)體才情、學(xué)問展示的平臺。這類書風(fēng)經(jīng)楊維禎大膽探索，至晚明形成一股不可逆轉(zhuǎn)的歷史思潮
傅山也是這股潮流中的一員。早年，傅山學(xué)書自晉唐楷書入手，“二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書法，無所不臨”，但他更重視書法神采，強(qiáng)調(diào)書法為人的'主體精神服務(wù)，反對為技法而技法的創(chuàng)作模式。他不屑于一城一池之得失。他的維妙全在大處，有一種粗頭亂服、任情恣肆的表現(xiàn)。
傅山先從顏真卿《家廟》碑中得到了“支離”之美，用“屋漏痕”之意。后又從《爭坐位帖》中得其奇古豪宕，從中汲取了“寧樸無華，寧拙無巧”的篆籀正法。
傅山對顏的學(xué)習(xí)繼承、發(fā)揚(yáng)光大，身體力行，為后人留下一個(gè)精美的審美范式，一種嶄新的書法創(chuàng)作理念，一種思維模式，一種真正的書法藝術(shù)品格。
也可以說，傅山在書法發(fā)展的十字路口，悟出了什么是書法的本質(zhì)特征，什么是書法的靈魂，糾正了把書法的技術(shù)品位擺在第一位置的傾向，突出了書家的主體意識大大增強(qiáng)了表現(xiàn)主義的創(chuàng)作理念，渲染了書家主體意識和突出個(gè)性風(fēng)格，使得書法最為本質(zhì)的東西得到了淋漓盡致的發(fā)揮。
特別是他的草書藝術(shù)體現(xiàn)了個(gè)性化的極度張揚(yáng)，有一種郁勃生發(fā)的激情，如熾熱的熔巖一樣，已全然不顧技法史上的是是非非了。
傅山在創(chuàng)作理念上突破傳統(tǒng)帖學(xué)的束縛，開辟了新的帖學(xué)審美風(fēng)尚。傳山自己也成為與優(yōu)美相對應(yīng)的一派書家的代表人物。
傅山《臨閣帖》
我們可以看一幅傅山的草書作品《臨閣帖》。當(dāng)中，其縱逸奇宕的筆法，欹正相間而又古拙雄健的字法，筆意相連、纏繞游絲的章法氣勢，其坦誠與直率，其大起大落的氣質(zhì)，獨(dú)樹一幟。
粗看這件《臨閣帖》，可能會覺得如同亂頭粗服，不可羈勒，而當(dāng)你深入其中，就不難發(fā)現(xiàn)這是一種直率而天真的美，是一種精神上自由的沉靜之美，有書卷氣，也有磅礴之氣勢，放松隨意之中盡顯功力。而且傅山的這種放松是內(nèi)心自然的表達(dá)，而非刻意為之，這是學(xué)不來的這也恰恰是當(dāng)代書法家所欠缺的。
從一定的意義上講，傅山的字不是純粹書家的字。如果單純的靠細(xì)微的技法角度看，傅山要差一些，但從書法的更高層看，傅山的書法，表現(xiàn)的是一種激情，一種欲望，一種內(nèi)在的沖動。他的作品 以人品氣節(jié)相支撐，從而使他的書法蒙生了一層高大而又神秘的色彩。這在中國書法史上也找不出第二個(gè)傅山
傅山除了以自身的書法創(chuàng)作實(shí)踐創(chuàng)造出了不與人同，有乖晉唐經(jīng)典時(shí)尚的孤傲不群、狂放不羈的個(gè)性風(fēng)格和審美范式外，他還站在歷史的高度，對那股不同尋常的變革書風(fēng)給予理論上的概括和總結(jié)。即，“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離無輕滑，寧直率無安排?！边@便是傅山作為一個(gè)書家的站在了書法的至高點(diǎn)，使其人其書更具有一種歷史的維度。成為明末清初的歷史絕唱，至今余響不絕于耳，對近現(xiàn)代書法美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
研究傅山書法，不能不提到與其同時(shí)代、同是草書名家的王鐸。
從真正的書法藝術(shù)角度分析，王鐸堪稱“神筆”能手。他遵循二王傳統(tǒng)法則，深得二王精髓，并從米芾那里找到了有效地克服因二王真跡失傳給后世書家?guī)淼墓P法上苦惱。王鐸用筆如有神助。起筆、收筆、使轉(zhuǎn)無一懈筆，且有穩(wěn)定的發(fā)揮。原本韻味十足的晉人法帖，經(jīng)其拓而展大之后，變得搖曳生姿，充滿一種奔騰的氣勢，韻味足，氣勢強(qiáng)，章法大氣。在技法上王鐸占居了明代書史的至高點(diǎn)。
傅山草書受到了王鐸書法表現(xiàn)形式的啟發(fā)，王鐸的漲墨法也不時(shí)地在傅山稿書中顯露。傅山早期書風(fēng)中有很多王鐸使轉(zhuǎn)的影子。王鐸做了降臣后，傅山并無狠批過王鐸書法，只說一句“四十之前太造作”，從此斷交棄學(xué)。
專家認(rèn)為，傅山好的書法作品比王鐸優(yōu)秀的作品還要好，但王鐸整體的水準(zhǔn)要超越傅山。總體講，是王鐸的書法定位或社會認(rèn)可度要低于傅山。
從傅山在書法史上的地位和人們的喜好認(rèn)可，我們或許知道當(dāng)代書法應(yīng)該怎么走。當(dāng)代書法在技術(shù)上爭奇斗艷，超過了任何一個(gè)時(shí)代，然而，也就在形式至上的熱潮中，我們能從千篇一律的展覽體中，感受到了書家人文精神的缺失。像學(xué)識、修養(yǎng)、氣度這些自宋以來被傳統(tǒng)書家奉為書法之靈魂的東西，已經(jīng)很難看到了。
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