東方藝術(shù)·書(shū)法 | 展覽·王佳寧 王冬齡 漱毫瀟湘序
梅崗2017-12-21
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主編：譚振飛
王佳寧祖籍山東威海，中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)博士、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖南省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，湖南省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)行書(shū)創(chuàng)作委員會(huì)主任、中國(guó)美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代書(shū)法研究中心成員、中國(guó)美術(shù)學(xué)院古文字書(shū)法創(chuàng)作研究中心成員、蘭亭書(shū)法社社員、劉海粟美術(shù)館研究員、湖南省十大青年書(shū)法家、湖南第一師范學(xué)院書(shū)法學(xué)教研室主任、副教授，學(xué)科帶頭人。
獲獎(jiǎng)：2009年作品榮獲中國(guó)美術(shù)學(xué)院首屆E·LAND優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）；2013年作品入展“全國(guó)第二屆篆書(shū)展”；2013年作品榮獲“全國(guó)首屆書(shū)法臨帖作品展”優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）；2014年作品榮獲中國(guó)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)創(chuàng)作暨林風(fēng)眠創(chuàng)作獎(jiǎng)（金獎(jiǎng)）；2014年論文《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法圖式研究》榮獲中國(guó)美術(shù)學(xué)院優(yōu)秀博士論文。學(xué)術(shù)：文章發(fā)表于《中國(guó)書(shū)法》、《美術(shù)觀察》、《新美術(shù)》、《創(chuàng)作與評(píng)論》、《中國(guó)美術(shù)館》、《美術(shù)報(bào)》等。
展覽 | 王佳寧
漱毫瀟湘序
王冬齡
王佳寧同學(xué)是一名優(yōu)秀的高校書(shū)法教師、富有才情的書(shū)法家。
她2002年考取中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)本科，2006年至2014年在我的指導(dǎo)下攻讀碩、博學(xué)位，主攻方向?yàn)楝F(xiàn)代書(shū)法的理論與創(chuàng)作。從她一系列的傳統(tǒng)、現(xiàn)代作品中，悉知她恰當(dāng)?shù)匕盐樟藗鹘y(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代書(shū)法兩者之間的關(guān)系，并以文字梳理歸納的形式對(duì)其進(jìn)行理論構(gòu)架，做到了與實(shí)踐的緊密結(jié)合，這一點(diǎn)是經(jīng)歷過(guò)科班培養(yǎng)且日后進(jìn)入高校從事學(xué)術(shù)科研的優(yōu)勢(shì)所在。從她的學(xué)書(shū)背景及其工作經(jīng)歷來(lái)看，書(shū)法已經(jīng)成了她不可或缺的人生伴侶。長(zhǎng)期在高校良好的學(xué)術(shù)氛圍和科研環(huán)境里教學(xué)相長(zhǎng)，使得科班教育原有的知識(shí)體系與書(shū)寫(xiě)技巧日益臻進(jìn)。大草一體，講求縱逸豪邁，史上以此名家者屈指可數(shù)，閨閣女史涉足者更少，而佳寧在碩研期間，開(kāi)始專注大草。她在大草的創(chuàng)作上努力承續(xù)了明清草書(shū)氣勢(shì)恢宏、不拘一格的風(fēng)貌，寄豪放于秀逸柔美之中，難得可貴。她在大草書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，又能很好地把握精細(xì)微妙的小楷與法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽瓌?chuàng)作，在書(shū)體的動(dòng)靜維度之間展現(xiàn)了自我的才華。文征明小楷風(fēng)格的書(shū)寫(xiě)她呈現(xiàn)了女性細(xì)膩溫存的情感，字里行間傾訴“落花詩(shī)”般端莊秀麗、風(fēng)雅超逸之品格。篆書(shū)書(shū)寫(xiě)則充分體現(xiàn)了佳寧扎實(shí)的童子功訓(xùn)練，如“閑情賦”式點(diǎn)畫(huà)圓融勁挺、沉著剛健，一筆一畫(huà)的摹寫(xiě)中歷練了她的心志、耐力與定性。技能功底與藝術(shù)情懷這些都是她日后境界升華的有力保障。
攻讀博士學(xué)位期間，佳寧的草書(shū)較之前幾年明顯感覺(jué)到在取法上有意識(shí)地溯源晉唐，在對(duì)張旭、懷素草書(shū)的體認(rèn)上有了更深刻的展現(xiàn)。她的大草漸漸走出普通意義上女書(shū)家在駕馭草書(shū)時(shí)由性別所決定的局限性，在沉著痛快與肆意奔放、感性與理性的交織之間，佳作紛呈，似乎達(dá)到“心手雙暢”的妙境。古人云“從心所欲不逾矩”，佳寧此刻的書(shū)寫(xiě)正反映了深入傳統(tǒng)矩鑊，探求突破的那種自由感悟，其中艱辛與快樂(lè)都是令人鼓舞期許的。
王佳寧碩士、博士階段的論文研究方向是現(xiàn)代書(shū)法的理論與創(chuàng)作。她的博士畢業(yè)論文《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法圖式研究》開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。在現(xiàn)代書(shū)法理論探索的同時(shí)，積極進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐，目前她的作品依然是以漢字作為主體進(jìn)行創(chuàng)作，借助于漢字或“類漢字結(jié)構(gòu)”，通過(guò)筆墨的表現(xiàn)、通過(guò)作品中結(jié)字章法的不斷調(diào)整而最終完成一次性書(shū)寫(xiě)。現(xiàn)代書(shū)法對(duì)創(chuàng)作者本人的書(shū)法基礎(chǔ)與藝術(shù)才情皆提出很高的要求，它不僅需要實(shí)踐者具有很強(qiáng)的藝術(shù)造型能力，同時(shí)也需具備較高的審美創(chuàng)造力與敏銳的藝術(shù)感知力。作為一位女性藝術(shù)家，她有勇氣堅(jiān)定地踏進(jìn)現(xiàn)代書(shū)法探索的隊(duì)伍里，精神可嘉，加之天資優(yōu)勢(shì)，有著堅(jiān)實(shí)的理論支撐，相信未來(lái)她在現(xiàn)代書(shū)法道路上亦將有所收獲。
佳寧2009年碩士畢業(yè)后，從西子湖畔來(lái)到岳麓瀟湘，來(lái)到毛主席工作過(guò)的地方——湖南第一師范學(xué)院任教，至今已經(jīng)八個(gè)春秋。她由一個(gè)剛出校門不久的科班學(xué)生成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的高校教育工作者，進(jìn)而成為書(shū)法學(xué)專業(yè)的學(xué)科帶頭人、負(fù)責(zé)人。她所任教的學(xué)校是湖南省首家書(shū)法學(xué)本科學(xué)位授予高校，在湖湘大地高等書(shū)法教育陣地上具有著舉足輕重的地位。佳寧把國(guó)美人所秉承的湖山精神帶到第一師范，深知自己肩負(fù)的責(zé)任與使命，在本科教學(xué)中以身作則、教學(xué)相長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的遵守與敬畏深刻感染著身邊的人，令人感到由衷欣慰。
佳寧出生于大海之濱山東威海，求學(xué)于浙江，工作于湖南。厚重深邃的齊魯文化滋養(yǎng)哺養(yǎng)了她，細(xì)膩溫潤(rùn)的江浙文化為她的學(xué)養(yǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，鐘靈毓秀的湖湘文化則更多地激發(fā)了她的藝術(shù)才情。不同地域文化的交織豐富養(yǎng)成了她的藝術(shù)架構(gòu)，為今后的探索開(kāi)拓提供了更多的可能。
此次展覽是佳寧作為“八零后”女藝術(shù)家的首次個(gè)展。作品是她書(shū)法藝術(shù)的最新成果，涵蓋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代部分，其中大草創(chuàng)作筆勢(shì)縱橫，真氣彌滿，有著鮮明的個(gè)人風(fēng)格，尤為注目。
預(yù)?！笆良跫褜帟?shū)法藝術(shù)展”取得圓滿成功！
王佳寧在觀看自己作品
張若虛 春江花月夜 367cm×825cm 2017
鄭板橋 題畫(huà) 62cm×23cm 2017
杜甫 客至 234cm×53cm 2017
李白 聽(tīng)蜀僧濬彈琴 69cm×69cm 2017
黃賓虹 題畫(huà) 42cm×42cm 2017
杜甫 江村 234cm×53cm 2017
放飛的思維
——王佳寧的現(xiàn)代書(shū)法意識(shí)
胡抗美
王佳寧君的碩士、博士論文都是研究現(xiàn)代書(shū)法的，其碩士論文的主題是《以“漢字作為載體”的“現(xiàn)代書(shū)法”圖式研究》,其博士學(xué)位論文的主題是《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法圖式研究》。2016年四川大學(xué)舉辦第四次兩岸高校書(shū)法論壇,佳寧的演講主題則是“中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法的精神內(nèi)涵”，佳寧在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章,其內(nèi)容也多涉及現(xiàn)代書(shū)法這個(gè)主題。一個(gè)傳統(tǒng)內(nèi)秀的年輕女書(shū)法家和書(shū)法教育工作者,為什么對(duì)十分敏感的現(xiàn)代書(shū)法如此情有獨(dú)鐘,并努力以此來(lái)建構(gòu)自己的書(shū)法理論特征？引起了我極大的關(guān)注。
佳寧接受書(shū)法藝術(shù)教育的時(shí)間比較早,七歲時(shí)開(kāi)始捉筆,接受過(guò)傳統(tǒng)的類似私學(xué)、家學(xué)式的教育,練就了深厚的“童子功”。自2002年考入中國(guó)高等書(shū)法教育發(fā)源地中國(guó)美院書(shū)法系后，連續(xù)11年，實(shí)現(xiàn)了學(xué)士、碩士、博士一舉收獲的人生理想。當(dāng)然,言及佳寧的書(shū)法教育背景,一個(gè)閃閃發(fā)亮的名字――王冬齡,不僅使佳寧感到遇上這樣一流的導(dǎo)師而驕傲,更讓書(shū)法學(xué)子們羨慕嫉妒恨。我想,佳寧專心于現(xiàn)代書(shū)法研究,大概受益于其導(dǎo)師現(xiàn)代書(shū)法的身體力行。
現(xiàn)代書(shū)法不僅是時(shí)間或編年概念,重要的是其藝術(shù)概念。張芝、張旭、懷素、黃山谷、楊維楨、徐渭等書(shū)法家,雖然生長(zhǎng)在古代,但他們的草書(shū)都具有現(xiàn)代性。相反,今天一些所謂的書(shū)法家的書(shū)法卻明顯的缺乏現(xiàn)代意識(shí),老氣橫秋,八股氣十足,觀念陳舊得令人難于置信。考察現(xiàn)代書(shū)法的現(xiàn)代性概念,不僅要看相對(duì)于傳統(tǒng)其存在的價(jià)值,還要考察其與西方現(xiàn)代藝術(shù)、前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的關(guān)系,因?yàn)楝F(xiàn)代書(shū)法興起之時(shí),正值我國(guó)改革開(kāi)放動(dòng)員期,許多西方藝術(shù)思潮以不同形式輸入并影響我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思想。所謂現(xiàn)代性包括現(xiàn)代主義、前現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等,是指社會(huì)形態(tài)面對(duì)現(xiàn)代性壓力之后而作出的理論反映。只要有壓力就必然產(chǎn)生反映,反映的結(jié)果因時(shí)因地因文化而異。其實(shí),上個(gè)世紀(jì)后半葉西方產(chǎn)生的后現(xiàn)代思潮,主要表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代性弊端的批判與反思,在這個(gè)過(guò)程中,許多西方思想家極為看好中國(guó)文化藝術(shù)在克服現(xiàn)代性弊端上所具有的啟示意義,這一點(diǎn)充分顯示出中國(guó)藝術(shù)的自有特點(diǎn)。佳寧認(rèn)為,中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法從誕生之初就深受西方現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的影響，對(duì)于后現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出的多元化特征在上世紀(jì)90年代初的作品中已露出端倪?！皶?shū)法主義”中三種大的創(chuàng)作類型充分可以說(shuō)明作品形態(tài)的多樣。時(shí)至當(dāng)下，中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作呈現(xiàn)的“書(shū)界”（基于書(shū)法本體的漢字書(shū)寫(xiě)）、“跨界”（大美術(shù)范疇下的學(xué)科交融）、“無(wú)界”（大文化背景下的界限突破）格局，無(wú)疑更加有力地說(shuō)明著現(xiàn)代書(shū)法正以一種開(kāi)放、包容、多元的面貌展現(xiàn)在觀者面前。
佳寧受其導(dǎo)師書(shū)學(xué)思想影響，提出現(xiàn)代書(shū)法是筆墨的一種純粹視覺(jué)創(chuàng)造，這是佳寧對(duì)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)性的認(rèn)知?，F(xiàn)代書(shū)法的表達(dá)需要獨(dú)立的審美意識(shí)，創(chuàng)作只與美相關(guān)，它是一種無(wú)利害關(guān)系的、排除一切欲望與目的的純粹超功利表達(dá)。如此地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代書(shū)法，可謂深刻。因?yàn)樵诠糯绕涮扑我郧暗臅?shū)法那里，書(shū)法的創(chuàng)作并不是作為一種藝術(shù)形態(tài)存在，它更重要的是體現(xiàn)為一種日常的書(shū)寫(xiě)，是人們生活交際中不可缺少的重要組成部分。佳寧對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的判斷也是驚人的：在現(xiàn)代書(shū)法這里，書(shū)法的實(shí)用性泯滅了，進(jìn)入了審美自由的范疇。實(shí)用性的弱化，藝術(shù)性的提升，使得現(xiàn)代書(shū)法成為藝術(shù)家傾心愛(ài)慕、勇于探索的一種藝術(shù)形式。藝術(shù)純粹性的彰顯是現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的一個(gè)重要特征，藝術(shù)家借助傳統(tǒng)書(shū)法元素，從西方抽象繪畫(huà)入手，利用點(diǎn)、線、面來(lái)表情達(dá)意，創(chuàng)造“有意味、有表現(xiàn)力的形式”，構(gòu)筑符合當(dāng)下審美感受的現(xiàn)代視覺(jué)圖像。其實(shí)，圖、圖像、圖式的概念并不是西方藝術(shù)的專利，中國(guó)藝術(shù)史、中國(guó)美術(shù)史等都是以圖像、圖騰為淵源的，特別是中國(guó)書(shū)法的載體——漢字，更是發(fā)端于“圖畫(huà)記事”、“結(jié)繩記事”，之后一直沿著“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的智慧而變化無(wú)窮。
“藝術(shù)觀念是現(xiàn)代書(shū)法的首要精神特質(zhì)”。在觀念型的藝術(shù)家眼中思維本身即存在的意義，無(wú)形的觀念足以構(gòu)成一件富有精神涵義的藝術(shù)品，觀念的意義超越了作品中的所動(dòng)用的一切物品、材料、媒介以及創(chuàng)作手法與表現(xiàn)方式，甚至超過(guò)了藝術(shù)品本身。我認(rèn)為佳寧的這些認(rèn)識(shí)出自中國(guó)的傳統(tǒng)基因，中國(guó)戲劇舞臺(tái)上的騎馬和劃船，既沒(méi)有馬也沒(méi)有船，偶爾演員手里拿一根馬鞭或一只船槳作象征，有時(shí)干脆什么象征物也不出現(xiàn)，給人的感覺(jué)就是騎馬或劃船。還有，名揚(yáng)四海的武則天的無(wú)字碑，是行為藝術(shù)還是抽象藝術(shù)？是視覺(jué)藝術(shù)還是觀念藝術(shù)？是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代？
佳寧在《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法的精神內(nèi)涵》一文中說(shuō)：藝術(shù)作品的外在形式固然重要，但若僅僅圍繞形式做文章，那么作品將是膚淺表面的。對(duì)于現(xiàn)代書(shū)法而言，同樣如此。一件優(yōu)秀的作品絕不僅僅是筆墨形態(tài)的簡(jiǎn)單記錄，作品精神層面的議題更為重要。由她的這段話，引起了我對(duì)80年代興起的現(xiàn)代書(shū)法的重新思考。我以為，80年代興起的現(xiàn)代書(shū)法中，模仿日本少字?jǐn)?shù)及墨象派的痕跡比較明顯,非?？上У氖侨狈ΜF(xiàn)代精神。日本的現(xiàn)代書(shū)法是日本面對(duì)現(xiàn)代性壓力之后的產(chǎn)物，中國(guó)的80年代還沒(méi)有經(jīng)受那么深刻的現(xiàn)代性壓力，因此很難在書(shū)法上自覺(jué)地表現(xiàn)出現(xiàn)代精神來(lái)?，F(xiàn)代精神從哲學(xué)、美學(xué)角度看，實(shí)際上就是理性精神，而從現(xiàn)代書(shū)法的探索來(lái)講，應(yīng)該是一種懷疑精神。這種懷疑精神包括對(duì)傳統(tǒng)的反思，也包括對(duì)日本少字?jǐn)?shù)及墨象派的反思。80年代的一些現(xiàn)代書(shū)法的探索者注重了前者,卻盲從了后者。懷疑精神不滿足于現(xiàn)成的東西和已知的東西，總想有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，如果反思傳統(tǒng)的同時(shí)又去模仿另一種表面的、現(xiàn)成的、已知的東西，這決不是現(xiàn)代書(shū)法的價(jià)值。
佳寧從現(xiàn)代書(shū)法的藝術(shù)純粹化、觀念化、生活化、多元化四個(gè)特性闡釋了現(xiàn)代書(shū)法的精神內(nèi)涵，同時(shí)也從圖式的視閾分析研究了現(xiàn)代書(shū)法的形式構(gòu)成，可以說(shuō)，她在現(xiàn)代書(shū)法理論的構(gòu)建方面打下了基礎(chǔ)，明確了方向。
應(yīng)該說(shuō)，佳寧的現(xiàn)代書(shū)法意識(shí)與其對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的學(xué)習(xí)有著密切的聯(lián)系。她的小楷由鐘繇、王羲之入手，尤愛(ài)文徵明《落花詩(shī)》；隸書(shū)在《禮器碑》、《曹全碑》上下了很大功夫；篆書(shū)長(zhǎng)期臨摹李斯《嶧山碑》和李陽(yáng)冰《三墳記》；草書(shū)取法更為廣泛，從二王手札到孫過(guò)庭《書(shū)譜》，從張旭《古詩(shī)四帖》、懷素《自敘帖》到明清王鐸、傅山諸家，無(wú)不孜孜以求，并化為創(chuàng)作的力量，也作為思考現(xiàn)代書(shū)法的源泉。佳寧現(xiàn)代書(shū)法意識(shí)中保持著中國(guó)書(shū)法的審美理想，其現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中體現(xiàn)的底線意識(shí)均來(lái)源于此。
佳寧與整天只埋頭寫(xiě)字的人相比，已經(jīng)具備了自己的優(yōu)勢(shì)，她一方面注重自己的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐，并且在創(chuàng)作上取得了可喜的成績(jī)；另一方面，她更注重書(shū)法藝術(shù)的理論思考，并且勇于探索書(shū)法藝術(shù)中的諸多敏感問(wèn)題，這在各種展覽風(fēng)行一時(shí)的當(dāng)下，十分難能可貴！我以為，真正書(shū)寫(xiě)書(shū)法史的人一定是書(shū)法思想家，所以佳寧立足于書(shū)法理論研究，將決定著她的發(fā)展前景，如果一如既往地堅(jiān)持下去，她一定會(huì)比常人跑得更快、飛得更高。
現(xiàn)代書(shū)法“西北望·射天狼”創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)
端居樂(lè)清靜 354cm×100cm 2017
欲上青云攔明月 354cm×69cm 2017
王家秀色佳且寧
鄢福初
佳寧學(xué)書(shū)，在中國(guó)美術(shù)學(xué)院從本科一直到讀完博士，十年的光陰，十年的沉淀，十年的福緣。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院可以說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)研究與教學(xué)的一座大廟，坐擁滬杭之地，人文薈萃、都市繁華兼得。從孤山鐘聲的悠遠(yuǎn)、南山湖畔的綿長(zhǎng)、到象山之麓的宏闊，其間歲月流轉(zhuǎn)，大師迭出，薪火傳承，光景常新。且不論其如何的承續(xù)江南人文傳統(tǒng)，又如何的踐覆民族文化精神，單論其這些年來(lái)總結(jié)形成的一套“學(xué)院派”書(shū)法學(xué)習(xí)模式，相較于以往的宋代院體、吳們畫(huà)派等傳統(tǒng)模式，可以無(wú)愧的說(shuō)，這是屬于我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)了不起的收獲與成就。那么多專業(yè)的藝術(shù)家，既承接人文傳統(tǒng)，又運(yùn)用時(shí)代得天獨(dú)厚的信息資源、跨學(xué)科方法論，致力于培養(yǎng)具有基礎(chǔ)理論素養(yǎng)、筆墨實(shí)踐能力和探索創(chuàng)新精神的優(yōu)秀書(shū)法藝術(shù)人才，在書(shū)法的線條線性、空間造型等方面的深入考察與研究，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的視覺(jué)認(rèn)知以及技巧訓(xùn)練體系等方面確實(shí)具有很大的開(kāi)拓性，為古來(lái)所無(wú)。國(guó)美的學(xué)生接受專業(yè)的系統(tǒng)訓(xùn)練，專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞；夕惕不息，仄不暇食。幾年的時(shí)間，成就過(guò)很多“復(fù)印機(jī)”式的臨摹好手，我這么說(shuō)并無(wú)貶意，因?yàn)樵谒麄儙卓蓙y真的臨摹功夫面前，很多享有社會(huì)聲譽(yù)的書(shū)法家也會(huì)黯然自失，覺(jué)得自己突然變得十分業(yè)余。托時(shí)代之福，書(shū)法堪稱盛世，盛產(chǎn)自我感覺(jué)良好的書(shū)法家，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，從另一面看這體現(xiàn)的未嘗不正是書(shū)法之魅，一切的虛妄與浮淺也就變得無(wú)可厚非，但對(duì)專業(yè)的技巧與精神保有足夠的認(rèn)知與敬畏始終斷不可少。所以，我在這里，對(duì)佳寧那份干凈、順達(dá)、簡(jiǎn)單的學(xué)書(shū)履歷，以及其作品中透露出來(lái)的平靜沉浸于教學(xué)與研究的那份典型「學(xué)院」的生活狀態(tài)、專業(yè)精神，感到十分羨慕與向往。
佳寧的“玉箸篆”用筆圓轉(zhuǎn)平衡，端莊勻稱，柔韌虛靈，筆力內(nèi)凝，清捷流韻；佳寧的楷書(shū)深入文征明堂奧，溫潤(rùn)秀勁，法度謹(jǐn)嚴(yán)而意態(tài)生動(dòng)。冰凍三日非一日之寒，十年磨一劍，這是典型學(xué)院派的沉潛功夫與氣息。歷史上的女書(shū)法家畢竟屈指可數(shù)，當(dāng)下女書(shū)家學(xué)行草書(shū)，或用筆習(xí)氣男性化，或受時(shí)風(fēng)所裹挾又過(guò)于撫魅矯情。佳寧的草書(shū)線條有乃師冬齢先生味道，雖缺火候，仍飄逸秀潤(rùn)，結(jié)字章法上不求新奇，氣息足夠純正，以篆書(shū)楷書(shū)的扎實(shí)功夫作底，以女性特有的柔韌細(xì)膩，把大草寫(xiě)的別有情味，如西湖晴雨，如靈隱禪蹤，是林間日暮風(fēng)初靜，是月明林下美人來(lái)。不狂，不燥，干凈，安靜，秀色璨然，既佳且寧，可喜可賀，真是難得！
學(xué)院里的先生與學(xué)生們，對(duì)匠人精神固執(zhí)的追求，對(duì)筆墨歡娛的獨(dú)特領(lǐng)悟，常常就是書(shū)道仙凡之別的一個(gè)標(biāo)志，沒(méi)有筆法技巧、形式構(gòu)成等的深刻體會(huì)是不足以言書(shū)的。不過(guò)，漢字篆、隸、草、行、楷五大書(shū)體刻于甲骨，鑄于金銅，書(shū)于竹木，寫(xiě)于紙帛，從上古走來(lái)，直到今天，在一點(diǎn)一畫(huà)的書(shū)寫(xiě)中，早已蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美精神、文化心理、生命感懷以及形而上的精神訴求……或者說(shuō)書(shū)法畢竟有別于任何一門以視覺(jué)美感為主的藝術(shù)，在國(guó)人的心目中已然具有獨(dú)特的位置和意義。傳世的法書(shū)杰作固然都散發(fā)出眩目光茫的筆墨技巧，真正讓人刻骨銘心的卻只能是情感，只能是翩翩筆墨后那個(gè)令我們無(wú)限追思、無(wú)限景仰的生命存在。就像一個(gè)真正意義上的作家之所以區(qū)別于一般‘文匠’，在于他總是能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義；一個(gè)真正的書(shū)法家也將用他筆下的起止頓挫、勾連回合，演繹出生命的深情與雅逸，守護(hù)我們一代代中國(guó)人所創(chuàng)造的那些具有絕對(duì)高度的價(jià)值觀念、價(jià)值追求，所以，書(shū)法終究又是「玄法」，不以「玄」論書(shū)，亦不能得書(shū)法之真精神！一個(gè)真正的書(shū)法家，他的道路是漫長(zhǎng)的，他的卓然自立除了高妙的技巧，還需深厚的學(xué)養(yǎng)、動(dòng)人的才情、不凡的際遇……佳寧將地道的學(xué)院精神與氣息帶入湖南，教學(xué)相長(zhǎng)，湖湘獨(dú)特的人文底蘊(yùn)，也一定會(huì)在她的書(shū)法里注入不可預(yù)知的魔力，期待佳寧有成！
巨幅草書(shū)張若虛”春江花月夜“創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)
韋應(yīng)物 淮上喜會(huì)梁川故人 69cm×69cm 2017
蘇軾·醉落魄 蘇州閶門留別
138cm×35cm 2017
《東方藝術(shù)書(shū)法》雜志版面
完
