作者：傅舟
魏晉的書法家們面對著東漢隸書的輝煌成就，面對劉德升、蔡邕、張芝、鐘繇等大家，要使自己立于中國書法史，就必須以超常的識見才情創(chuàng)造出獨具個性風(fēng)格的藝術(shù)成就。因此，在書法藝術(shù)中彰顯其創(chuàng)造本質(zhì)就成為書家主體的首要命題。王羲之、王獻之父子無疑是這些富于創(chuàng)造精神的書法家中的光輝典范。
唐張懷瓘《書斷》評王羲之有云：“備精諸體，成一家法，千變?nèi)f化，得之神功。自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極，然剖析張公（芝）之草，而秾纖折衷，乃愧其精熟。損益鐘君（繇）之隸，雖運用增華，而古雅不逮。至研精體勢，則無所不工，亦猶鐘鼓云乎，《雅》、《頌》得所”。張氏首先肯定了羲之“登峰造極”的成就，并指出這種成就亦源于其天賦才情，即所謂“造化發(fā)靈”。更重要的是論及羲之“剖析張公之草”、“損益鐘君之隸”。
王羲之的劃時代成就就正是他在張芝草書、鐘繇楷書基礎(chǔ)之上進行了變革、創(chuàng)造、發(fā)展，在筆法、布勢、神韻上加以本質(zhì)性的深刻變革，從而創(chuàng)立了今體楷書、行書、草書的千古法式，變“古質(zhì)”而為“今妍”，最高地發(fā)揮其作為書家主體的創(chuàng)造本質(zhì)。所謂“愧其精熟”、“古雅不逮”正成為羲之創(chuàng)造精神的反證。
相對于前代的名家名作而言，王羲之那成為后世楷范和傳統(tǒng)的“天下第一行書”《蘭亭序》的美學(xué)本質(zhì)，恰恰又是王羲之蔑視權(quán)威的創(chuàng)造精神之所在！
王獻之的創(chuàng)造精神更勝于乃父。張氏《書斷》嘗記載王獻之十五六歲對父親所說的那段著名的話云：“古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極縱之致，不若稿行之間，于往法固殊也、大人宜改體”表現(xiàn)出他個性創(chuàng)造的見解和膽識。王獻之又在張芝、乃父的行草的基礎(chǔ)上更創(chuàng)造發(fā)展其縱逸跌宕之致，以及如《鴨頭丸》貼一類“傾瀉式”的章法、氣勢，將主體的創(chuàng)造本質(zhì)渲泄得淋漓盡致。
王獻之既繼承前賢的風(fēng)韻神采，更刻意創(chuàng)造求新。所以張懷瓘又評云：“若逸氣縱橫，則羲謝于獻；若簪裾禮樂，則獻不繼羲。雖諸家之悉殊，而子敬最為遒拔?！备叨瓤隙双I之的創(chuàng)造精神。南朝宋虞和《論書表》所“古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也，愛妍而薄質(zhì)，人之情也。”既指出了魏晉書法“今妍”的劃時代特征，也指出了這種“今妍”特征是在“古質(zhì)”的特征上創(chuàng)造而至的，是新時代崇尚主體精神情感的審美理想所致。
除羲獻之外，魏晉時代的許多書法家都任天然而自逸，超然絕塵，離世邁俗，表現(xiàn)出自由的創(chuàng)造精神。如汪砢玉《墨花閣雜志》所云：“晉人書，雖非名家，亦有一種風(fēng)流蘊藉之態(tài)。蓋緣當(dāng)時之士，以清簡相當(dāng)，虛曠為懷，修容發(fā)語，以韻相勝，落筆散藻，自然可觀”。的確，魏晉人書，大都揮灑自由，不拘成法，一任主體創(chuàng)造的天然風(fēng)致。魏晉書法家這種不拘古法的創(chuàng)造本質(zhì)，不是偶然的、孤立的，它正來自于當(dāng)時追求精神解放、審美觀念解放的時代思潮。
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