有人問我，為什么會有人想去追尋魏晉書法的美學(xué)理想？
這是一個好問題，也是一個大問題。從本質(zhì)上來講，我們其實(shí)需要探求這個問題背后的本質(zhì)，即魏晉時期的書法美學(xué)是什么，它的本質(zhì)是什么，我們今天到底需要什么樣的書法美學(xué)理想。在這三個問題中，最后一個問題，是我們當(dāng)今必須面臨和回答的問題。但是只有解決了前面兩個問題，我們才能說清楚書法美學(xué)理想到底是什么。
一、魏晉書法在中國書法史上的意義和在書法美學(xué)史上的意義
一位書法家、一種書法風(fēng)格，它在書法史上的意義和它在書法美學(xué)上的意義，從某種角度來說，是一回事。只不過書法史的意義更側(cè)重于書法全面的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)既包括了書法創(chuàng)作技法方面的貢獻(xiàn)，也包括了書法欣賞、鑒賞層面的貢獻(xiàn)。
也就是說，書法史意義是涵蓋書法美學(xué)的意義的，而書法美學(xué)相當(dāng)于書法的鑒賞、欣賞的審美取向，所以這二者是包含關(guān)系。
魏晉書法是談?wù)撝袊鴷ㄊ窡o論如何都不能繞開的話題。魏晉時期的書法是中國書法史上的第一個高峰，成就斐然，在書法史意義上來說，這一時期有兩個提出貢獻(xiàn)：
一是書法的自覺發(fā)展期；
二是帖學(xué)的風(fēng)格奠基期。
所謂自覺期的概念，就是說這一時候，人們開始從意識層面自覺地去追求書法的美丑好壞了，開始形成了一定的品評方法、欣賞方法。
這一新變或許在現(xiàn)在看來并不是什么大不了的事情，但是它在書法史上猶如一道分水嶺，在此之前的書法，我們其實(shí)可以稱之為不自覺時期的書法，在此之后的書法，我們稱之為自覺時期的書法。
中國書法的自覺意味著中國書法藝術(shù)的真正誕生。雖然在魏晉之前的篆書、隸書也是屬于書法藝術(shù)的范疇，但是他們都不是有意的想要展示書法美，而是自然而然的展現(xiàn)的，是自然藝術(shù)的表現(xiàn)。
而魏晉之后，中國書法開始以書法家的主觀創(chuàng)作為主，而不再以書法的自然美為主了。
魏晉時期書法的代表自然是以王羲之、王獻(xiàn)之父子為主，這兩個人是在中國書法史上的地位是舉足輕重的，而他們之所以被人們所看重，是因?yàn)樗麄兊臅ㄖ苯娱_創(chuàng)了帖學(xué)書法這一派別，并且影響中國數(shù)千年。
二、帖學(xué)書法的千年傳統(tǒng)
中國書法史上的書法家，大致可以分為兩派，一派是帖學(xué)書法家，一派是碑學(xué)書法家。帖學(xué)書法的書法基本上可以上溯至魏晉時期的二王。
可以說，中國書法史上自從有了王羲之，就有了帖學(xué)書法，在王羲之之前，中國書法主要留存下來的書法形式是碑石，很少有帖學(xué)的東西。
在王羲之之后，王羲之所遺留的大量墨跡為當(dāng)時人們所看重、模仿學(xué)習(xí)，以后經(jīng)過歷代皇帝的提倡、搜集，形成了綿延數(shù)千年的帖學(xué)傳統(tǒng)。
因此，從某種意義上來講，帖學(xué)就是學(xué)習(xí)墨跡的書法派系，而王羲之作為帖學(xué)開山之人，自然受到了后世的推崇。
而帖學(xué)之所以能夠這樣聲勢浩大，成為中國書法數(shù)千年一來的正統(tǒng)書法的代表，自然和世俗政權(quán)的大力推崇有關(guān)，而世俗皇帝之所以這樣大力推崇也與當(dāng)時的政治考量有關(guān)系。
三、魏晉書法的帖學(xué)傳統(tǒng)與魏晉書法美學(xué)
魏晉既然是以帖學(xué)為主，那么自然他的書法審美取向就是帖學(xué)書法美學(xué)。帖學(xué)書法的美學(xué)傳統(tǒng)最早的源頭也是王羲之，最具代表性的是《十七帖》。
大概會有人疑問，為什么不是王羲之的代表作《蘭亭序》呢？
實(shí)際上，在魏晉時期，像《蘭亭序》那樣的行書作品是很少的，因?yàn)椤短m亭序》基本上是以標(biāo)準(zhǔn)的行書寫成的，但是那個時代行書和草書往往相摻雜，很少有純行書的作品。所以，真正可以代表王羲之書法面貌的，當(dāng)屬《十七帖》。
況且從內(nèi)容上來講，《十七帖》的內(nèi)容也相當(dāng)有趣，大部分都是王羲之平常生活化的書寫，平淡有趣，而且都是便條，一個人平常之態(tài)的書寫更能夠體現(xiàn)出一個人書法的真實(shí)水平。
從《十七帖》中我們不僅可以印證后世書法家關(guān)于《蘭亭序》的諸多評語的曼妙之處，如“清風(fēng)出袖，明月入懷”、“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，而且《十七帖》也給我們打開了另外一扇看待王羲之書法美學(xué)審美的一面，即自然圓轉(zhuǎn)、方圓兼濟(jì)。
在書法風(fēng)格上，他以秀麗柔媚為主，這幾乎影響了以后書法的審美取向，直到顏真卿的出現(xiàn)，才開始吸取了碑學(xué)書法陽剛壯闊的一面，書法風(fēng)格開始變得多樣起來。
四、中國書法的正統(tǒng)審美——帖學(xué)書法的審美取向
前面我們說過由于王羲之、王獻(xiàn)之父子所創(chuàng)立的帖學(xué)書法為后世歷代政權(quán)統(tǒng)治者提倡、遵守，所以，中國書法的審美取向也一直以二王父子作為正統(tǒng)，這體現(xiàn)在二王魏晉之后，唐代的楷書四大家以及張旭、懷素、宋代宋四家，尤其是米芾，恪守魏晉書法的道統(tǒng)。元朝趙孟頫的書法，筆筆取法王羲之，直追羲之，明代董其昌，清代王鐸都是王羲之的傳承者。
總體上講，他們都承接了二王書法中柔媚的一面，更加圓轉(zhuǎn)，不落俗氣，雅道自然。
五、帖學(xué)的問題
但是帖學(xué)的問題就在于帖學(xué)影響力實(shí)在是太大了，以至于他形成了一種天然正確的存在，任何挑戰(zhàn)他、改變它的人都會被這種強(qiáng)大的傳統(tǒng)所批判。比較好的例證就是顏真卿和米芾。
顏真卿的書法承襲二王書法的道統(tǒng)，但它也融匯了很多碑學(xué)書法的風(fēng)格在其中。這就引起了很多人的不滿，尤其是宋代的米芾，直接批評顏真卿的書法是“俗書”。
所以到了明清兩代，館閣體這種標(biāo)準(zhǔn)的帖學(xué)書法開始流行，雖然有他現(xiàn)實(shí)的意義和基礎(chǔ)，但是明清兩代的文人書法也開始受到束縛和壓抑，成為了書法發(fā)展的桎梏。
?六、今天我們應(yīng)該有的書法美學(xué)觀
我們今天應(yīng)該有什么樣的書法美學(xué)觀？很顯然，魏晉書法美學(xué)從魏晉誕生之日起，到了明清兩代演化成館閣書法，給我們帶來的啟示就是，無論一種審美觀念，它有多么正確、它看起來多么沒有害處或者說我們應(yīng)該極力推崇它，都不應(yīng)該、也不能讓這一種風(fēng)格獨(dú)大，讓它成為唯一正確的存在。即便是王羲之在世，即便是王羲之的書法在中國書法史上被人承認(rèn)，我們也不能說他便是中國書法最終的歸宿和最正確、最完美的存在。唯一正確的做法就是多樣化，百花齊放，百家爭鳴。
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