王羲之，中國(guó)古代的一位杰出的書(shū)法家，被稱為“書(shū)圣”。他的書(shū)法從總體上說(shuō)，剛健而娟秀，樸素而精巧，真率而蘊(yùn)藉，飄逸而端莊，多種似乎矛盾的藝術(shù)特色都在這里匯合、交融，達(dá)到爐火純青、盡善盡美的境界。
現(xiàn)在通過(guò)查資料得知，王羲之之所以在我國(guó)書(shū)法界的地位如此之高，是因?yàn)樗蛔儩h魏樸質(zhì)書(shū)風(fēng)，開(kāi)晉后妍美勁健之體，創(chuàng)楷、行、草之典范，后世莫不宗法。他行書(shū)字帖《蘭亭序》是他的的代表作，被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，千百年來(lái)傾倒了無(wú)數(shù)習(xí)書(shū)者。而王羲之的書(shū)法主要特點(diǎn)有：一是筆法精妙，行筆瀟灑飄逸，筆勢(shì)委婉含蓄，有如行云流水，唐太宗贊之曰：“飄若浮云，矯若驚龍”。二是結(jié)體遒美，骨格清秀，點(diǎn)畫疏密相間。三是章法巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。 總之，他把漢字書(shū)寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。
而提及王羲之書(shū)法對(duì)后世的影響，有時(shí)表現(xiàn)為后人對(duì)他的技法的學(xué)習(xí)，有時(shí)則表現(xiàn)為后人對(duì)他的藝術(shù)精神（魏晉風(fēng)度）的理解和把握。唐代立國(guó)之初，太宗李世民為政治文化統(tǒng)一的需要提倡南朝文化，其于書(shū)法，極力推崇王羲之。為王羲之“書(shū)圣”地位的確立，可謂不遺余力。李世民“尊王”的審美傾向，確立了王羲之“書(shū)圣”的地位，直接影響了“初唐四家”虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢和薛稷的書(shū)法創(chuàng)作，使初唐書(shū)法籠罩在尚“意”書(shū)風(fēng)之中。如果說(shuō)李世民和“初唐四家”的書(shū)法創(chuàng)作還僅只是側(cè)重對(duì)王羲之書(shū)風(fēng)的繼承，那么盛唐的顏真卿、張旭、懷素的書(shū)法創(chuàng)作則完全是對(duì)王羲之書(shū)法藝術(shù)精神的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，使唐代書(shū)法達(dá)到了鼎盛時(shí)期，也奠定了唐代書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上的地位。而宋代有成就的書(shū)法家“蘇”、“黃”、“米”、“蔡”同樣抓住了魏晉風(fēng)度的審美本質(zhì)，繼承了王羲之書(shū)法的藝術(shù)精神并使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
元明兩代書(shū)家大多集結(jié)在復(fù)古主義的大旗之下，亦步亦趨，刻意描摹王書(shū)，在觀念和形式上沒(méi)有太多的拓展。從形式上看，他們是王羲之書(shū)風(fēng)和魏晉風(fēng)度的代表，但其藝術(shù)精神實(shí)則背離了張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)性靈的魏晉風(fēng)度的審美趨向和王羲之書(shū)風(fēng)的內(nèi)涵，使書(shū)法本體的發(fā)展陷入了沉滯的階段。至此以王羲之書(shū)風(fēng)為審美典范的復(fù)古思潮主導(dǎo)下的“帖學(xué)”的消極影響一直延伸到了清中葉。清中葉后，因“小學(xué)”的盛行，文人研究漢魏碑刻，并從漢魏碑刻中領(lǐng)悟到了不同于王羲之的粗曠、豪放、樸拙、大氣、寬博的美，于是，“碑學(xué)”興起了。
聯(lián)系客服
