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不管是怎樣的女子，朝夕相處相見，就沒了吸引力，也就厭煩起來。作為女的來說，被丈夫討厭，又不能離去，會(huì)處于懸在半空的境地吧。因此，住在另外的地方，男的時(shí)常去女人的住所宿夜，即使是經(jīng)年累月依然是斷不了的情侶吧。男人突然來訪宿夜什么的，女人一定感到新鮮吧?！　〖锛婧檬且粋€(gè)天生的和尚，據(jù)說他8歲的時(shí)候就曾向父親請(qǐng)教“佛為何物”。雖然他有如此早的覺悟，卻在31歲的時(shí)候才出家，大概是在體驗(yàn)了婚姻生活之后才這樣做的，不然他何以喜歡思考那樣的問題。
　　雖然10世紀(jì)末的高僧源信(942—1017年)極力向日本人宣揚(yáng)無性欲要求的凈土世界，講了許多犯淫戒受處罰的駭人聽聞的故事，并記錄在他的《往生要集》中，本想借此規(guī)范越來越不守色戒、越來越墮落的日本僧人，結(jié)果又如何呢？那些被邀請(qǐng)到宮廷講經(jīng)的高僧或被請(qǐng)做貴族家里的護(hù)持僧們，總是愛利用一些講經(jīng)的機(jī)會(huì)向?qū)m女或貴族女性調(diào)情。后來源空(1133—1212年)等和尚雖然在源信的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了日本的凈土宗，確立了新的戒條，可源空的弟子卻仍有不少人犯淫戒，其中影響很大的是住蓮、安樂兩弟子和宮廷的宮女私通之事。他們犯戒之事在《寓管抄》一書中有記載。
　　住蓮與安樂這兩個(gè)和尚每當(dāng)按照中國凈土宗高僧善導(dǎo)流傳的法儀修“六時(shí)禮贊”時(shí)，總是伴之以哀婉動(dòng)聽的曲調(diào)來念佛、唱誦，他們那充滿磁性的聲音不僅讓寂寞的深宮曠女們著迷，也因此受到尼僧們的皈依。最后連宮妃白拍子龜菊，即當(dāng)時(shí)被稱為“院小御所女房”的女官，或稱為“伊賀局”的那個(gè)女人，以及“仁和寺御室”的御母，即道助法親王的母親，后鳥羽上皇的妃子，被稱為“坊門局”的貴婦人，都與他們有秘密往來。住蓮與安樂甚至外出夜宿不歸，無疑是去走訪女人了?！痘实奂o(jì)抄》中記載說，源空的弟子“密通貴賤并人妻、可然之人女”。當(dāng)時(shí)日本皇子出家即稱法親王，他們竟然偷情到天皇的頭上，朝廷再也無法容忍了，終于在建永二年(1207年)二月下令，禁止專修念佛，并命令把住蓮、安樂二人處以死刑，把他們的師傅源空流放到土佐國(今高知縣)，并令其還俗。
　　源空后來被朝廷赦免，死后隨著凈土宗在日本的盛行，他被奉為教祖。新興的凈土宗教主源空的主張不同于平安初期真言宗的教主空海、天臺(tái)宗的教祖最澄，后兩人都禁止女人進(jìn)入他們所特別劃定的界線之內(nèi)，源空的凈土教義不排斥女人，他與弟子在傳教中也積極吸收女子入伙，甚至鼓動(dòng)一些宮女妃子跟他們出家入教。源空在流放土佐的途中都還不忘向游女(妓女)說教，勸她們出家。

12、13世紀(jì)的貴族女人是很容易被高僧引誘的，就是在11世紀(jì)時(shí)也是如此。像日本歷史上著名的才女清少納言、紫式部那樣的女人，一旦選進(jìn)宮中就被剝奪了與其他男人相見的自由，她們經(jīng)常能見到的只有被請(qǐng)進(jìn)宮中誦經(jīng)作法的僧人或下級(jí)的侍從。所以在她們的眼中，這些光頭和尚都是高貴、優(yōu)美、頗有風(fēng)度的，她們的日記中有許多對(duì)高僧身姿的贊美?！　∑桨埠笃谝詠?，一些日本僧人蓄有妻室已經(jīng)是公開的秘密。凈土真宗的創(chuàng)始人親鸞(1173—1262年)就蓄有妻室。親鸞9歲投天臺(tái)宗出家，在日本天臺(tái)宗的本山比叡山修學(xué)達(dá)20年，思考如何達(dá)到解脫的方法，到建仁元年(1201年)終于下山找了一個(gè)女人做妻子，體驗(yàn)解脫之道。而親鸞最出名的一個(gè)妻子竟然是日本佛教史上著名的惠信尼，惠信尼本是日本越后國豪族三善為教(屬地方上的武士)之女，親鸞流放到越后之后大概是借傳教之名“走訪”了她，于是正式結(jié)婚。親鸞可能還不止有一個(gè)妻子，在日本佛學(xué)界至今還有二人說乃至三人說的爭論。親鸞和尚和惠信尼等一共生了6個(gè)小和尚和小尼姑，全家在日本關(guān)東各地傳教，他們的子女后來大多成為一寺的住持或一派的長老，其中最有名的數(shù)小女兒覺信尼。
　　覺信尼自關(guān)東回京都之后，曾侍奉當(dāng)時(shí)的太政大臣久我通光，擔(dān)任他的女房(女官的名稱)，稱“兵衛(wèi)督局”，后來與親鸞的從兄日野信綱之子日野廣綱結(jié)婚，生下了光壽(出家后稱覺惠)和女兒光玉。廣綱死后她又嫁給了小野宮禪念，生了維善。親鸞的子孫也都像他們的父母一樣結(jié)婚生子，成為日本有名的和尚世家。由覺信尼掌管的東山大谷親鸞廟堂到覺惠的長子覺如手上改為本愿寺，此后又經(jīng)過一代一代的血統(tǒng)相承，逐漸發(fā)展為日本真宗內(nèi)勢(shì)力最大的本愿寺教團(tuán)。其實(shí)與親鸞大約同時(shí)代的天臺(tái)宗僧人俊寬、澄憲，真言宗的良快、法印，報(bào)恩寺的道琳，凈土宗源空門下的圣覺、隆寬等名僧都有妻子，但“這并沒有妨礙他們受到朝廷和幕府的尊敬”。
　　時(shí)至今日，日本的和尚怕沒有不娶妻生子的了，我在日本留學(xué)的那個(gè)佛教大學(xué)，許多教授都是和尚，大都生兒養(yǎng)女，他們或者是大寺院的理事，或者自家經(jīng)營小寺院。該校一些學(xué)生家里經(jīng)營一個(gè)寺院，畢業(yè)就回去繼承家業(yè)，當(dāng)和尚做住持，不用找工作。
　　除了娶妻之外，在日本封建時(shí)代的和尚們還經(jīng)常包養(yǎng)情婦。井原西鶴在《好色一代女》一書中就說，江戶時(shí)代的“寺院香火很盛，有的寺院卻藏污納垢，養(yǎng)著供和尚玩弄的化裝成小童的姑娘，而且概不避人耳目”。該書的主人公好色一代女，一次化裝成一個(gè)流浪武士通過一個(gè)幫閑的介紹拜訪一個(gè)寺院的住持，認(rèn)識(shí)之后便一起大吃大喝，此時(shí)“從廚房里飄來的葷腥味一直不斷”。飯后，好色女與好色的和尚便商量妥貼，“每一晚上的過夜錢是兩步金子”(步是當(dāng)時(shí)的一種計(jì)量單位)。好色一代女按照這個(gè)價(jià)碼，轉(zhuǎn)遍了各山各宗派的廟宇，最后發(fā)現(xiàn)，“沒有一處寺院不歸于女色之道這一宗一派，沒有哪個(gè)寺院的和尚沒有破色戒”。雖然井原西鶴的記錄未免夸張，卻也說明了一些事實(shí)，因?yàn)樵摃旧鲜怯性偷?。后來，一個(gè)寺院的住持對(duì)好色一代女特別癡心，為了省去重新找女人的麻煩，于是和她“商定三年的合同，合同期內(nèi)給三貫銀子”，好色女就這樣成了這個(gè)寺院住持的姘頭。好色女還發(fā)現(xiàn)，寺院的香火越盛，進(jìn)的錢越多，和尚們的行為就越放縱。當(dāng)時(shí)的和尚們白天僧衣僧袍的倒也一本正經(jīng)，但是一到了晚上就換上短外衣，打扮成醫(yī)生模樣去逛妓院。有的雖未去逛妓院，也是因?yàn)樵谧约旱乃略豪镄拊炝瞬丶{女人的地方，比如在自己的寢室一角挖一個(gè)深洞，安一個(gè)從外面看不見的細(xì)長窗戶以便透光，頂板上培土偽裝，墻壁建有一尺多厚，免得泄露說話的聲音。女人白天就被關(guān)在這里面，晚上才到和尚的寢室里去。

　日本佛教(Japanese Buddhism) 北傳佛教之一。佛教傳入日本，已有1400余年的歷史。
　　初傳時(shí)期一般以日本欽明天皇13年（552）百濟(jì)的圣明王進(jìn)獻(xiàn)佛像、經(jīng)論、幡蓋和上表勸信佛法，為佛教傳日之始。一說是繼體天皇16年(522)，南梁司馬達(dá)等來到大和，建立草堂，安置佛像禮拜，為日本知有佛教之始。不過，當(dāng)時(shí)世人不知佛像為何物，視為異域之神未加崇奉。百濟(jì)的佛像傳入日本以后，在朝廷貴族之間，引起激烈的爭論。天皇乃依請(qǐng)求將佛像交給大臣蘇我宿禰稻目試行禮拜。稻目舍出向原的住宅安置佛像。后疫病流行，屢有死亡，大臣物部輿認(rèn)為是國神的譴責(zé)，奏將佛像投于難波(今大阪)的堀江,并燒毀供佛的殿堂。蘇我氏和物部氏之間的信仰之爭，實(shí)際上反映了皇室和蘇我氏為代表的主張接受大陸政治制度和宗教文化，與以物部氏和大伴氏為代表的貴族反對(duì)接受大陸政治文化的政治之爭。

佛教在日本流傳后40年，為日本飛鳥時(shí)代的開始。圣德太子攝政，下詔傳播佛教，貴族大臣競造佛寺，從此佛教廣傳干日本。推古3年(594)，高麗僧慧慈、百濟(jì)僧慧聰來到日本，說法于法興寺。圣德太子奉慧慈為師，學(xué)習(xí)佛教。12年，圣德太子制定憲法17條，其第2條就是“篤敬三寶”。由于圣德太子的弘揚(yáng)，日本佛教很快得到流傳。圣德太子死后25年，日本發(fā)生了“大化改新”，即模仿中國唐代文物制度，進(jìn)行政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的改革，建立了中央集權(quán)制度，完成了國家的統(tǒng)一。由于促進(jìn)這個(gè)革新運(yùn)動(dòng)的中心人物，如被任命為國博士的高向玄理、僧曼等，都是入唐留學(xué)僧，故使佛教進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。

奈良時(shí)代(710～784) 圣武天皇治世的天平年間，奈良佛教極盛，有五大寺。天平13年(741)，又敕建東大寺，并于諸國建國分寺，以東大寺眾總國分寺，統(tǒng)轄國分寺。東太寺是圣武天皇發(fā)愿，良辨僧都奠基，行基菩薩勸化，天竺婆羅門僧菩提仙那導(dǎo)師完成的。他們被稱為東大寺的四圣。中國唐代鑒真受請(qǐng)赴日傳戒,天平寶字3年(759)于奈良建立唐招提寺。天平寶字8年，又于奈良之西建立西大寺，與東大寺相對(duì)。于是有了奈良七大寺。

　在飛鳥時(shí)代至奈良時(shí)代之間，直接和間接從中國傳入了六個(gè)佛教宗派或?qū)W派：即三論宗、法相宗、俱舍學(xué)派、成實(shí)學(xué)派、華嚴(yán)宗和律宗, 稱奈良六宗。后遷都平安(今京都)，又被稱為南都六宗。三論宗以高麗僧慧灌為初祖?；酃嘣胩茝募蜗榧貙W(xué)三論，推古天皇33年(624)赴日，把三論傳入日本?；酃嚅T下，人材頗多，福亮為其高足。法相宗是道昭傳入日本的。道昭在白雉4年(653)隨遣唐使入唐，受教于玄奘，與窺基同學(xué)，在唐7年，回國后住奈良元興寺，并巡歷各地,大弘法相唯識(shí)。華嚴(yán)宗是因新羅僧審祥在日本開講《華嚴(yán)經(jīng)》而成立，故審祥被奉為華嚴(yán)宗初祖，以請(qǐng)他宣講《華嚴(yán)經(jīng)》的良辨僧正為第二祖。律宗是奈良六宗中最后傳人的宗派。開始有興福寺的榮睿與大安寺的普照，鑒于日本戒律不興，入唐求律，并敦請(qǐng)鑒真東渡。鑒真曾5次航行失敗，經(jīng)過12年苦心精進(jìn)，始到達(dá)日本，先在東大寺佛殿前建筑戒壇,為天皇、皇后和皇太子等授菩薩戒，一時(shí)受戒的達(dá)400余人，繼于寺內(nèi)建戒壇院，為隨從比丘依受戒羯磨(作法)重受新戒。后在唐招提寺終其一生。生前由其弟子所塑的遺像，至今猶存，為日本的國寶。

　此時(shí)期的日本佛教除從中國引進(jìn)外，本身沒有創(chuàng)新，但制度逐漸完備，從僧官的設(shè)置、僧位授與、僧侶的品行衣食住所，均有詳細(xì)規(guī)定。佛教被作為鎮(zhèn)護(hù)國家的要法，與政治關(guān)系密切，僧侶待遇優(yōu)厚。寺院都建于城市，被稱為“都市佛教”。但僧侶在朝廷的支持下，兼并土地，穢亂法門，出現(xiàn)了墮落的趨勢(shì)。
　　平安時(shí)代(784～l192) 或稱平安朝。這一時(shí)期，日本仍不斷向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，學(xué)習(xí)進(jìn)步的工藝、美術(shù)和宗教等，通過遣唐使傳入中國進(jìn)步的文化。其時(shí)日本天臺(tái)、真言二宗相繼創(chuàng)立。唐貞元二十年(804)，最澄、空海奉敕隨遣唐使藤原葛野磨到中國求法?；貒螅畛卧诒阮Ｉ絼?chuàng)立日本天臺(tái)宗，成為臺(tái)密的創(chuàng)始人；空海在高野山創(chuàng)立日本真言宗，后被稱為“平安二宗”。。最澄、空海之后，密教大盛，主要流行于貴族之間，繼他們?nèi)胩茖W(xué)密的，東密除空海之外，有常曉、圓行、慧運(yùn)、宗睿；臺(tái)密除最澄之外，有圓仁、圓珍。這八人被稱為“入唐八家”。

在平安時(shí)代，日本佛教中出現(xiàn)了兩種傾向：一種是要使本國固有的神祗崇拜，與外來的崇拜佛、菩薩相融合，即所謂“神佛習(xí)合”思想。在佛寺的境內(nèi)可以建神社，在神社的境內(nèi)也可以建佛寺，神號(hào)與佛號(hào)一致。這種思想一直到明治維新時(shí)期提出“神佛分離”之說后才結(jié)束。另一種是對(duì)教理深?yuàn)W流傳于貴族中的天臺(tái)宗與真言宗等表示不滿。引起凈士思想漸次普及，以至后來產(chǎn)生了凈士宗、真宗、禪宗、日蓮宗等許多宗派。

中國晚唐時(shí)期，禪宗極盛，然尚未正式傳入日本。9世紀(jì)時(shí)，嵯峨帝皇后桔氏，篤信佛教，特別崇仰中國馬祖道一法嗣鹽官齊安的禪風(fēng)，特派僧慧萼來華延請(qǐng)齊安。齊安推薦高足義空應(yīng)請(qǐng)。義空率法弟道昉東渡，初住京都東寺。皇后時(shí)請(qǐng)入宮，詢問禪要，后創(chuàng)建檀林寺，被請(qǐng)為開山，桔氏遂被稱為檀林皇后。義空以當(dāng)時(shí)日本天臺(tái)、真言二宗正盛，不立文字的禪宗不易推行，居日數(shù)年，借故離日回國。其后慧萼再度入唐，于五臺(tái)山請(qǐng)得觀音圣像，唐大中十二年(858)，回國至普陀山洋面時(shí)，船不能進(jìn),因而上陸建寺，供奉觀音，普陀山遂為中國佛教四大道場之一。此后，日本到中國有名高僧有奝然、成尋等。奝然于太平興國八年(983)入宋，為太宗召見，住太平興國寺。后歷訪各地巨剎和當(dāng)時(shí)名僧。雍熙四年（987）回國，赍回宋版大藏經(jīng)和旃檀釋迎像(亦稱旃檀端像)至今猶存于京都嵯峨清涼寺。成尋于熙寧五年(1072)入宋，過長江時(shí)，曾受到金山寺寶覺務(wù)周的齋請(qǐng)。后于太平興國寺與日稱、天吉祥等參加譯經(jīng)，賜號(hào)“善慧大師’。元中四年(1081)示寂干開寶寺，敬葬天臺(tái)山。著有《參天臺(tái)五臺(tái)山記》、《觀心論注》等?？∑e于元中元年入宋、歷游兩浙名剎。就四明景福寺了弘學(xué)戒律,松江超果寺宗印學(xué)天臺(tái)教義。南宋嘉定四年(1211)赍律部書327卷,天臺(tái)章疏716卷、華嚴(yán)章疏175卷及其他雜書共2000系卷回國。后為京都泉涌寺中開山，真言律宗之祖。

　這一時(shí)期的日本佛教，因受盛唐的影響，多在名山建立寺院，開創(chuàng)了日本的“山岳佛教”。與政治的聯(lián)系也不如前代那樣密切，可以說從政教合一轉(zhuǎn)變?yōu)檎滩⒘?。佛教的任?wù)是祈禱國家平安。以后的日本佛教派別，不再單純是中國的佛教。最澄的天臺(tái)宗已是臺(tái)、密、禪、律的“四宗合一”、“圓密一致”?？蘸５摹妒⌒恼摗穼?duì)佛教本身來說是一種發(fā)展。
　　鐮倉時(shí)代至安土桃山時(shí)代(l192～1603） 歷經(jīng)南北朝時(shí)代(1333—1392)、室町時(shí)代(1392一1573)，直至安土桃山時(shí)代(1573一1603)為止，除前代備宗延續(xù)外，又建立了凈士宗和禪宗，還產(chǎn)生了日本特有的凈士真宗、時(shí)宗及日蓮宗等派別。

凈土思想早已傳人日本，但凈土宗卻是源空依中國唐代善導(dǎo)的《觀無量壽佛經(jīng)疏》深信彌陀本愿理論而創(chuàng)立。源空應(yīng)藤原兼實(shí)之請(qǐng)，撰《選擇本愿念佛集》，標(biāo)榜“偏依善導(dǎo)”，專修念佛，建立凈士宗。他門下有圣光的鎮(zhèn)西派、證空的西山派,隆寬的長樂寺派、覺明的九品寺派和幸西的一念義派，合稱為凈土五流。此外屬于凈土系的還有融通念佛宗和時(shí)宗，為第二次世界大戰(zhàn)前十三宗中之二宗。

　　自凈土宗分出的還有以親鸞為宗祖的凈土真宗，亦稱“真宗”、“一向宗”。親鸞撰《教行信證文類》6卷，作為創(chuàng)立凈土真宗的根本圣典。真宗以凈土三部經(jīng)(《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》)為依據(jù)，崇奉印度的龍樹、世親以及中國的曇鸞、道綽、善導(dǎo)和日本的源信、源空七位高僧，稱為三國七祖。親鸞寂滅后，其幼女覺信尼與親鸞之孫如信和散在各地的弟子相謀，于京都東山大谷親鸞墓旁建立佛閣，奉置親鸞的影像，為本愿寺的起源。本愿寺的住持，順序血脈相傳。到第11代以后，分為東西兩派，加上興正寺派、佛光寺派、錦織寺派、毫攝寺派、中照寺派、證誠寺派、誠照寺派等，即為現(xiàn)在真宗的10派。1948年北海道還成立有本愿寺派等。目前真宗系共計(jì)有22個(gè)教團(tuán)。

　中國禪宗早由道昭、道睿、義空等傳入日本，然未獨(dú)立成為宗派。后睿山的覺阿于南宋乾道七年(l171)到中國，從杭州靈隱寺佛海禪師慧遠(yuǎn)受臨濟(jì)宗楊歧派法脈，四年后回國，是日本有臨濟(jì)禪之始。及榮西入宋回國，才開創(chuàng)日本臨濟(jì)宗。榮西滅后，日本禪宗逐漸得勢(shì)，但多屬臨濟(jì)宗派。及道元入宋歸國，于嘉禎2年(1236)在山城京都極樂寺舊址，開堂講法，設(shè)立僧堂，賜寺額為興圣寶林禪寺，是日本有曹洞宗之始。
　　道元24歲時(shí)入宋。時(shí)曹洞宗如凈禪師主天童寺，道元從學(xué)三年，嗣其法，為洞山第14世正統(tǒng)。南宋紹定元年(1228)回國，初寓京都建仁寺，寬元2年(1244)，波多野義重于越前(今福井縣)建大佛寺，被請(qǐng)為開山，這就是現(xiàn)在曹洞宗的大本山永平寺，道元遂成為日本曹洞宗的開祖。曹洞宗的信徒多為地方農(nóng)民，臨濟(jì)宗的多為將軍武士，故日本向有“曹洞土民，臨濟(jì)將軍”的俗諺。

　禪宗自鐮倉時(shí)代傳入日本后，經(jīng)吉野時(shí)代(亦稱南北朝)至室町時(shí)代的200余年間，由于朝野崇奉，不斷得到發(fā)展。臨濟(jì)宗14派的本山，幾乎都在京都和鐮倉。當(dāng)時(shí)模仿中國宋代禪宗五山十剎制度的鐮倉五山和京都五山的僧侶，致力于詩文的研究，形成了所謂五山文學(xué)。其后日本遣明的正副使節(jié)，多數(shù)為五山僧侶所擔(dān)任。其中知名的有了庵桂悟和策彥周良等。此時(shí)禪宗的思想、文學(xué)、美術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等，對(duì)日本國民生活的影響很大。如茶道、花道、香道與書道等；均隨禪宗的發(fā)展而流行。

　日蓮宗該宗以創(chuàng)宗者日蓮的名字命名，與中國佛教無直接關(guān)系。日蓮認(rèn)為只有《妙法蓮華經(jīng)》是正法。建長5年（1253)，歸鄉(xiāng)訪親，4月28日登清澄山，向著海上初升的紅日，高唱《南無妙法蓮華經(jīng)》10遍，為日蓮宗創(chuàng)立之始。為了宣揚(yáng)自己的新數(shù)義，他對(duì)其他宗派進(jìn)行了劇烈的批駁，因此三度被流配。其教化方法有所謂 “折伏”(惡逆的教化)和“攝受”(順信的教化)兩種。滅后由其門下的日昭、曰朗、日興、日向、日頂、日持等六老僧葬其遺骸于身延山，建久遠(yuǎn)寺，即今日蓮宗的總本山。著作有《守護(hù)國家論》、《立正安國論》等300余種。后來日蓮的弟子各分成許多派別。近代日本新興宗教的幾十個(gè)數(shù)團(tuán)，有70%屬于日蓮系。
　　這一時(shí)期，各派都采取否定現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，厭惡穢士，欣求凈士或耽于禪，教義和規(guī)則都較簡單，具有“平民化”的特點(diǎn)。這些新派別還與日本15一16世紀(jì)的農(nóng)民起義有關(guān)系。如1488年加賀國(今石川縣)地區(qū)爆發(fā)的真宗農(nóng)民起義、1563年參州一向宗起義、1570年伊勢(shì)長島真宗僧徒起義等。而加賀國地區(qū)的真宗農(nóng)民起義的勝利，使其后百年間加賀國的管理權(quán)掌握在真宗教徒手中，由農(nóng)村上層、僧侶和農(nóng)民代表組成領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。宋期，由于儒學(xué)影響的擴(kuò)大，佛教的影響逐漸縮??

　德川時(shí)代(1603～1867) 儒學(xué)特別是朱子學(xué)取代了佛教，成為德川封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，佛教的影響進(jìn)一步縮?５筆本┒擠鸞趟淝魎ヂ?，但关东祬?指箱根以東的關(guān)東八州，即今東京橫濱地方)的佛教漸盛。德川幕府一方面采取鎖國政策，同時(shí)訂立各方面的制度。對(duì)于佛教，自寺院的等級(jí)，僧階的高下，乃至僧侶的法服等，都有一定的規(guī)制。先定皇室的佛教制度，明示“門跡”、“院家”以下的級(jí)別。門跡有“宮門跡”，“攝家門跡”及“準(zhǔn)門跡’之別，訂立晉級(jí)的法規(guī)，禁止僧位、僧官的濫授。劃定區(qū)域，一寺一山皆令有所隸屬。以總本山德大本山，以大本山統(tǒng)攝其所屬各寺。如凈土宗以東京增上寺為本山統(tǒng)轄關(guān)東諸寺；天臺(tái)宗以日光門主統(tǒng)轄一宗：真宗東、西兩派的別院各設(shè)“輪番”(別院輪流住職之稱)等。這些制度小自一寺、大至一宗一派，其應(yīng)遵守的法規(guī)，修行的階段，僧階的晉級(jí)，法衣的等差等，完全具備，一直維持到明治維新以前。
　　日本禪宗自鐮倉時(shí)代以來，由臨濟(jì)與曹洞兩宗平分天下。到了德川時(shí)代，由于鎖國政策，只留長崎一港與外國通商。當(dāng)時(shí)中國貿(mào)易商舶往來頻繁。居住在長崎的華僑，先后開創(chuàng)了分紫山福擠寺(漳州寺)、東明山興福寺(南京寺)和圣壽山崇福寺(福州寺)，即所謂三唐。三唐寺的住持，均從中國請(qǐng)去。最初有明僧真圓、覺海、超然、途然等。后有福州黃檗山萬福寺，在臨濟(jì)、曹洞之外，另立黃檗一宗，成為日本禪宗二派之一。
　　明治維新后日本興起資產(chǎn)階級(jí)改革運(yùn)動(dòng)，提出王政復(fù)古、“神佛分離”和“廢佛毀釋”。首先命令門跡親王復(fù)飾(還俗)，廢止宮廷的佛教儀式，排除神社內(nèi)的佛像，廢止供于神前的佛具，禁止僧侶參加神道儀式，禁止“神佛混淆”，頒布所謂“神佛判然”的法令。從而日本各地發(fā)生了燒棄佛像佛畫、破壞寺廟堂塔、命令僧尼還俗、把守院改作醫(yī)院和學(xué)校等事件。明治5年4月25日，新政府以太政官布告，許可僧侶帶妻食肉和蓄發(fā)，同時(shí)又命僧侶于法名上加姓,于是某些寺院的僧侶便公開娶妻食肉。佛教徒為適應(yīng)新的形勢(shì),興辦各種社會(huì)事業(yè),派即解遣僧侶出國考察和留學(xué),創(chuàng)辦學(xué)校，陪植人材，并開始向國外傳播佛教及從事監(jiān)獄的教化等。明治22年，日本政府頒布憲法，允許信教自由，各宗競相興辦大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校，出版了不少佛教著作，同時(shí)于備大學(xué)設(shè)佛教講座，一時(shí)佛教雖有復(fù)蘇的跡象，但總的趨勢(shì)是影響越來越?Ｗ悅髦撾亂院蠊?0年間，日本的佛教形成了13宗56派。

第二次世界大戰(zhàn)后 1945年12月15日占領(lǐng)軍頒發(fā)了《神道指令》，日本開始實(shí)行信教自由與政教分離。原由國家頒布的《宗教團(tuán)體法》于同年12月18日撤銷，同時(shí)公布了《宗教法人令》。過去依據(jù)《宗教團(tuán)體法》，曾把原有的佛教13宗56派，統(tǒng)合為13宗28派。在《宗教法人令》公布后，又各分派獨(dú)立，成為270個(gè)教團(tuán)。根據(jù)信教自由的原則，隸屬和脫離所屬的宗派是被允許的，從而使寺院之間的隸屬關(guān)系松弛。
　　戰(zhàn)后新興宗教有顯著發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本大約每20人中即有一人參加新興教團(tuán)，其中70%屬于日蓮系。主要有：創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)、立正佼成會(huì)、妙智會(huì)、靈友會(huì)、佛所護(hù)念會(huì)、日本山妙法寺大僧伽、念法真教、孝道教團(tuán)、解脫會(huì)、真如苑等。此中除天臺(tái)系的念法真教、孝道教團(tuán)和真言系的解脫會(huì)外：其余創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)等均屬于日蓮系。這些新興教團(tuán)，多與政治活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系。
　　新興教團(tuán)開始產(chǎn)生于戰(zhàn)前，戰(zhàn)后依《宗教法入令》而被公認(rèn)。由于傳統(tǒng)佛教考慮的主要是生死大事，對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題不很關(guān)心。新興教團(tuán)所關(guān)心的不是死后，而是要實(shí)現(xiàn)天國于地上。如創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)就主張把“真善美”，改為“利善美”，換“真”為“利”，追求地上幸福的實(shí)現(xiàn)。這種思想比較適合時(shí)代潮流和日本國內(nèi)形勢(shì)，故新興教團(tuán)不斷得到發(fā)展。到目前為止，佛教仍是日本的主要宗教，現(xiàn)在日本各地有佛教各宗宗立男女大學(xué) 20余所。還有許多學(xué)會(huì)、研究團(tuán)體，專門從事佛教的研究。各宗還派遣傳教師到歐美各國建立別院，進(jìn)行佛教宣傳。