我國歷史上，一直有“海外三仙山”的說法，分別指瀛洲、方丈和蓬萊。
而徐福當(dāng)年率船隊(duì)出行，為秦始皇謀取仙藥，去的就是“瀛洲”。
后人猜測(cè)，瀛洲就是日本，徐福和他帶領(lǐng)的三千童男童女，就是如今日本血脈源頭。
直到人們后來啟用DNA測(cè)試，才發(fā)現(xiàn)他們根本不是徐福后代。
那么問題來了，徐福到底去了哪兒？日本人的血脈源頭又在哪兒呢？
相傳，徐福是秦朝時(shí)齊地的一名方士，擅長占卜、醫(yī)藥和星相，當(dāng)年秦始皇巡視東海瑯琊港的時(shí)候，他趁機(jī)上書：
“海上有三仙山，我欲去瀛洲，為陛下求取仙藥?！?/p>
徐福說的有板有眼，秦始皇同意了他的計(jì)劃，于是他選取一些童男童女、帶上不少禮物，在齋戒之后就正式帶人出海了。
史書上關(guān)于這方面的記載，其實(shí)并不多，只有《史記》可以采信。
至于后來的《資治通鑒》和其他史書，關(guān)于徐福出海的故事，大多是在前者的基礎(chǔ)上藝術(shù)加工而來，并不足以作為佐證。
根據(jù)《史記》來看，徐福出海不止一次。
第一次出海返航后，他向秦始皇匯報(bào)，說自己已經(jīng)找到了海外仙山，但是由于禮物不夠，沒有拿到仙藥。
那么到底要多少禮物才夠呢？
答案是“大量良家男童和女童以及適量百工”。
據(jù)說秦始皇聽說后大喜，又給徐福批了三千童男童女，這才是我們了解中的徐福出海的故事。
后來，徐福究竟去了哪里，史書上記載甚少。
不過從《太平廣記》等書中，我們隱約能看到蛛絲馬跡，他似乎是去了東海某座島上，并且由于擅長醫(yī)術(shù)、會(huì)治病，頗得當(dāng)?shù)厝俗鹁础?/strong>
這恰恰和日本的歷史勾連起來，因?yàn)樵谌毡旧裨捴校瑢⑿旄Ｒ曌魃裣?，就連如今的日本，還有不少徐福留下的“遺跡”。
結(jié)合歷史來看，徐福很可能是在繩文時(shí)代后期抵達(dá)日本，并選擇移民。
當(dāng)時(shí)還處于母系社會(huì)的日本，得到了大量生產(chǎn)工具，生活方式已從狩獵、捕魚轉(zhuǎn)向種植。
換句話說，徐福等人就是日本人的“老祖宗”。
這并非不可能，畢竟根據(jù)歷史記載，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期東海濱海居民就已開辟出前往日本的航線。
他們欺騙秦始皇，假借求藥之名移民很正常。
因?yàn)樾旄Ｊ驱R地著名方士，屬于上層社會(huì)的齊人。
而秦統(tǒng)一六國后，各國的精英階層普遍不愿接受秦始皇和新政權(quán)，他們有著很強(qiáng)的抵觸心理。
秦始皇未必是真的讓徐福去求取仙藥，有可能是讓他開辟新航線。
只是他并不知道，通往日本的航線早開辟好了，這才被徐福利用信息差蒙蔽利用。
當(dāng)然，這只是主流觀點(diǎn)之一，秦始皇究竟為何讓徐福出海、徐福究竟去了哪里，都屬于歷史謎團(tuán)。
只不過不少人都認(rèn)為徐福就是日本人血脈源頭，就連日本人也這么想。
直到后來的一次DNA測(cè)試，他們才遺憾的發(fā)現(xiàn)這并不是真相，這到底是怎么回事呢？
近年來，DNA檢測(cè)成為了人們回溯起源的重要手段，而通過選取大量日本群眾，進(jìn)行集體DNA研究，人們發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏在其中的奧秘：
繩文人的基因片段，與東亞人基因片段重和率高達(dá)70%，而彌生人的基因排列，與我國北方漢人十分相似。
換句話說，也就是日本人的基因和我國河南、河北人的基因更相近，而這也就直接否決了日本人血脈源頭是徐福和三千童男童女的說法。
畢竟，徐福帶走的童男童女大多是云南人，而不是來自河南、河北地區(qū)。
這里還提到了兩個(gè)重要概念，“繩文人”和“彌生人”。
所謂繩文人，指的是舊石器時(shí)代后期，生活在日本列島上的本土民眾。
資料顯示，繩文人身高較矮、大眼厚唇、眉間突出、鼻根凹陷、顎骨發(fā)達(dá)。
繩文人主要生活在公元前一萬年到公元前三千年，后來來自東亞大陸的彌生人抵達(dá)日本，日本開始從繩文時(shí)代轉(zhuǎn)向彌生時(shí)代。
彌生時(shí)代大約維持六百年時(shí)間，典型標(biāo)志就是陶器和各種金屬器的出現(xiàn)。
與此同時(shí)，日本受周邊文化影響開始種植水稻，不斷向農(nóng)業(yè)社會(huì)蛻變。
彌生人被稱作“渡來者”，他們毛發(fā)稀疏面容扁平，皮膚較白眼睛更小。
來源有兩種說法，一是朝鮮半島原住民，二是漢民路過朝鮮半島遷徙。
不管哪種說法都證明了一點(diǎn)，那就是日本血脈源頭跟徐福并無太大關(guān)系，而這其實(shí)也符合日本人的主流觀點(diǎn)，他們認(rèn)為彌生人是日本人直系祖先。
在這些日本人看來，原先彌生人也是載歌載舞、熱愛和平的民族，只不過后來被朝鮮民族入侵、支配、文化改造，這才變得陰郁而充滿侵略性。
不得不說，這是典型的日式思維，說白了就是把鍋甩給別人。
不過DNA檢測(cè)結(jié)果讓這些日本人失望了，因?yàn)榻Y(jié)果顯示，他們是繩文和彌生混血。
隨著DNA技術(shù)的不斷探索，人們從中找到了更多“訊息”。
日本人的祖先不只是繩文和彌生，還有來自南印度、北歐以及蒙古地區(qū)的血緣。
這件事在日本被許多人否認(rèn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這損害了日本一貫的獨(dú)特性，畢竟這個(gè)有著強(qiáng)烈虛榮心的民族，一直認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的。
殊不知，他們的這種“堅(jiān)持”十分可笑，民族的獨(dú)特性是由地域、氣候乃至文化共同決定，怎么會(huì)由基因“一言而決”？
日本人偏信基因，又不可能承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，只會(huì)打壓少數(shù)族裔發(fā)展，遏制多元化進(jìn)步的腳步，自討沒趣。
問題來了，如此“偏執(zhí)”的日本人，當(dāng)初為何會(huì)堅(jiān)信自己去徐福后代呢？
日本人之所以堅(jiān)信自己是徐福的后代，和他們堅(jiān)信自己是彌生直系有關(guān)，畢竟在他們看來，是徐福東渡促成了彌生文化。
為什么這么說？
因?yàn)殡S著考古和中日兩國人民逐步交往，大家赫然發(fā)現(xiàn)了一件事，那就是在徐福東渡的年代，日本還沒有文字也沒有農(nóng)耕，一切都是徐福帶去的。
在之前日本福岡縣板付考古遺址中，人們找到了遺存的碳化米粒，這意味著當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始水稻種植，亦或者說農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。
也正是在同一時(shí)間，日本突然出現(xiàn)了絲織品、青銅器和鐵制工具的使用，這一切和之前的“繩文”文化都有巨大差異，且沒有明顯傳承關(guān)系。
唯一的可能，就是徐福帶來了文字、醫(yī)藥和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，換句話說，日本的彌生文化本身就是建立在中國北方沿海文化的基礎(chǔ)上的。
自此，徐福被日本人尊稱為農(nóng)神、藥神。
如果說以上證據(jù)，還不能說明日本文化起源于中國的話，那么人們?cè)趶浬z跡中挖到中國文物“三件套”，似乎就將這一切板上釘釘了。
這里的三件套指的是鉞、鏡以及璽，大多是秦朝制樣，再配上周邊的漢字和秦式匕首，屬實(shí)是令想要反駁的人啞口無言。
別看日本面積不大，上面留下的徐福遺跡比比皆是，迄今為止被發(fā)現(xiàn)的就有50多處，日本速玉神社里更擺放著不少徐福用過的馬鞍和馬鐙……
當(dāng)然，關(guān)于這方面的說法也是真假難辨。
畢竟日本地震頻繁，在這種情況下還能有模有樣地留下兩千年前的數(shù)十處遺跡，難免有些不可思議。
至于徐福東渡日本的說法，最早應(yīng)當(dāng)來自五代后周，當(dāng)然也有人說是日本弘順和尚的，按他們的說法海上仙山指的就是富士山。
后來也有不少人附和這一觀點(diǎn)，比如說我國著名文學(xué)家歐陽修，清朝官員黎庶昌，以及《日本民族的淵源》作者徐松石等等。
其中說的最離譜的就是歷史學(xué)者衛(wèi)挺生，他說徐福其實(shí)就是日本開國天皇“仲田玄”，還是顓頊后人徐駒王29世孫。
當(dāng)然，有信的自然也有不信的。
目前就有不少學(xué)者認(rèn)為所謂徐福東渡只是傳說，根本沒有任何可靠歷史文獻(xiàn)能證明。
徐福當(dāng)初可能只是到了渤海灣島嶼，關(guān)于他的一些故事和傳說全都是后人杜撰的。
那么問題來了，徐福到底去哪兒了呢？
關(guān)于這個(gè)問題可謂眾說紛紜，怎么說的都有，甚至還有說徐福去美洲的，畢竟美洲瑪雅文明的興起，恰好也是在那一時(shí)期。
以徐福帶走的人口和技術(shù)來看，在哪里發(fā)展出一個(gè)文明似乎都不算奇怪，這也是為什么這個(gè)話題經(jīng)久不衰，畢竟太過神秘與傳奇了。
日本人也正是秉承著崇拜感情，才會(huì)覺得自己是徐福的后裔。
不過即使沒有DNA檢測(cè)，詳查歷史我們也能發(fā)現(xiàn)這是不可能的，為什么這么說？
在中日歷史朝代比對(duì)的過程中，大家時(shí)常會(huì)將我國戰(zhàn)國和日本戰(zhàn)國混淆，其實(shí)兩者相差甚遠(yuǎn)，日本戰(zhàn)國大概處于我國明朝時(shí)期。
“日本戰(zhàn)國”這個(gè)說法，最早來自于武田信玄的《甲州法度之次第》，他覺得當(dāng)時(shí)日本格局混亂，很像中國的春秋戰(zhàn)國，這才借用了這一名稱。
那么問題來了，徐福東渡的那個(gè)年代，日本屬于什么朝代呢？
答案是沒朝代，那時(shí)候的日本還是原始社會(huì)，就像我們前面說的，連農(nóng)耕文明都沒有，民眾生活主要靠打獵和捕魚。
可是沒有朝代，不意味著人口稀少。
我們前面也說了，繩文人的歷史甚至能追溯到公元前一萬年，因此在徐福出海的時(shí)代，日本人口其實(shí)并不少。
“三千童男童女”聽起來不在少數(shù)，可是經(jīng)過一路顛簸，再適應(yīng)一下日本水土，能夠留下多少人還猶未可知，對(duì)那個(gè)時(shí)代的日本來說其實(shí)影響不大。
當(dāng)然，徐福有沒有去日本還不好說，這里的“影響不大”也主要指的是血緣方面，徐福等人在文化乃至于文明層面的影響就太大了。
可即便如此，也不能說徐福是日本人的血脈源頭，那么問題來了，日本人的血脈源頭究竟在哪里呢？
在前面的DNA檢測(cè)結(jié)果中，我們指出了日本彌生人的源頭，或許是漢族和朝鮮族，而再往前追溯，大概是殷商晚期黃河下游的某個(gè)特定集體。
之所以這么說，是因?yàn)楝F(xiàn)在日本人和古代中國黃河流域人群的基因片段頗為相似，尤其是商代末期也就是青銅時(shí)代后期的一個(gè)遺址中的人群。
這兩者都缺乏古代蒙古亦或者說北亞人群的基因成分。
按照這種說法，日本人的源頭或許在山東半島，這些人遷徙到遼東半島后并沒有和當(dāng)?shù)厝巳夯旌?，也沒有在朝鮮半島停留太久，反而通過對(duì)馬海峽遷徙到了日本。
無獨(dú)有偶，現(xiàn)在日本人的神社崇拜文化和商朝時(shí)期的祭祀占卜文化，其實(shí)是很相似的，兩者間可能有一定文化傳承。
如果上述假設(shè)為真，那么當(dāng)初那個(gè)殷商晚期生活在黃河下游的某個(gè)特定農(nóng)業(yè)人群，應(yīng)當(dāng)還具備著明顯的軍事性格，相對(duì)來說比較孤立，極少和其他族群通婚。
這樣才能解釋這個(gè)族群為什么能保持純粹，一路遷到日本。
雖然說大家起源可能有關(guān)系，但是隨著時(shí)代發(fā)展，這種關(guān)系已經(jīng)相當(dāng)薄弱了。
就拿中科院之前公布的一篇文獻(xiàn)中，記載的東亞各族常染色體遺傳學(xué)分離的測(cè)算結(jié)果來看：
我國北方漢族與日本東京人群的分離代數(shù)已經(jīng)高達(dá)100多代，我國西雙版納傣族和日本東京人群分離代數(shù)更是高達(dá)三百多代。
與之相比，反倒是韓國人群和日本人群的分離代數(shù)較低，只有五十多代。
從這個(gè)結(jié)果來看，不僅是日本，韓國、朝鮮和我國也有關(guān)系。
另外，日本人群應(yīng)該是先跟我國漢族人群分離的，而朝鮮和韓國與我國漢族人群的分離要稍晚一些。
日本分離時(shí)間是商朝，朝鮮半島分離時(shí)間是隋唐。
這再次證明了，徐福不是日本人的祖先，日本人出于傳說對(duì)其抱有崇拜心理自然沒問題，但要說認(rèn)祖宗，那還真的不必。
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