決定和影響風水吉兇的因素有主次之分
一個事物的發(fā)生發(fā)展變化，是各種各樣的因素相互作用相互影響下所表現(xiàn)出來的結果。
一個風水格局的吉兇，同樣也是眾多因素相互影響相互作用的結果之表現(xiàn)。
一個風水格局的形成，離不開砂水物質，如果沒有砂水物質，就不存在風水格局，砂水物質是構成風水格局的最基本因素。
砂水物質構成的風水格局不論是吉還是兇，其吉兇的程度大小是由構成風水格局的砂水物質的能量大小決定的。因為一個風水格局即使是吉，如果沒有能量或者能量很小，對于想利用風水趨吉避兇的人來說，就失去了利用價值，一個風水格局，即使是兇，如果沒有能量或者能量很小，對與該風水有關系的人來說也沒有什么大不了，也沒有什么不可使用（因為沒有能量就沒有兇之事發(fā)生，能量很小其兇事發(fā)生的程度就很小，蚊子叮一口有什么不可承受呢？），風水格局不論吉兇，只有能量足夠大，對人來說，才有利用價值和規(guī)避的意義。因此說，砂水物質的能量大小才是決定風水格局吉兇的第2個因素。
風水格局的吉兇程度大小，是由構成風水格局的砂水物質的能量大小決定的。而風水格局是吉還是兇，卻是由構成風水格局的砂水物質所處的方位決定的，同一個砂或水的物質處在了風水格局的不同方位，則該風水格局的吉兇意義就不同。即使是同一個風水格局，如果能旋轉的話，那么每旋轉一度，風水格局的吉兇意義就有一次變化，如果旋轉了359度的話，就會有359種吉兇意義的變化。因此說，風水格局中砂水物質的方位是決定風水吉兇的第3個主要因素。明此理，則應明白“為什么格局一模一樣的風水，卻對與該格局有關系之人的吉兇定性影響大不相同？為什么傳統(tǒng)風水學所講述的相同的風水格局在不同地點卻表現(xiàn)出完全不同的吉兇意義？”之理。
那么風水格局的吉兇意義和吉兇程度大小確定了，是不是該風水格局所確定的吉和兇的所有意義就都會表現(xiàn)在與該風水格局有關系的人身上呢？答案是否定的，因為如果該風水格局中的吉砂吉水和兇砂兇水的能量能夠流通的話，則該風水格局所決定吉兇，不論程度大小，就都不會表現(xiàn)在與該風水格局有關系的人身上。有一個吉砂吉水的能量能流通，那么這個吉砂吉水所決定的風水吉利之事就不會發(fā)生在與該風水有關系之人的身上；有一個兇砂兇水的能量能流通，那么這個兇砂兇水所決定的風水兇災之事就不會發(fā)生在與該風水有關系之人的身上；有幾個吉砂吉水的能量能流通，那么這幾個吉砂吉水所決定的風水吉利之事就不會發(fā)生在與該風水有關系之人的身上；有幾個兇砂兇水的能量能流通，那么這幾個兇砂兇水所決定風水兇災之事就不會發(fā)生在與該風水有關系之人的身上；我們都知道：吃了足夠量的毒藥，人就會中毒死亡，但如果雖然吃足夠量營養(yǎng)物質的人吃進去后一點也不流通，那么日積月累，當這個營養(yǎng)物質的量遠大于這個人身體的需求量時，這個人也會被營養(yǎng)物質撐死。明白了這個道理，就應該能明白“在不考慮脈氣穴的情況下，為什么山環(huán)水抱形局完美的風水，卻只是富貴一人一時而遺禍眾人遺害多時？為什么砂飛水走形局丑惡的風水，卻也出大富大貴，也人丁興旺平安吉祥遺福后人？”之理。因此說，砂水物質能量的流通是決定風水吉兇的第4個因素。
“一個風水格局的吉兇意義、吉兇程度大小、吉兇之事會否發(fā)生在與該風水有關系之人身上”三大問題都解決了，是不是就把所有的風水與人關系的問題解決了呢？不是的。因為我們雖然知道了一個風水的“吉兇意義、吉兇程度、吉兇會否發(fā)生”這三個問題的答案，但該風水的吉兇之事，并非是每一秒鐘都在發(fā)生，不論是吉事還是兇事，其能量有個積累的過程，只有當吉或兇的能量積累到一定的程度時，與該風水有關系的人才會發(fā)生吉兇之事。這也就是說，任何一個風水格局的吉兇，其吉兇的發(fā)生都是有一個時間點（或時間段），只有搞明白構成風水格局的砂水物質能量所決定的吉或兇之事發(fā)生的時間點（時間段），我們才能從真正的意義上實現(xiàn)利用風水趨吉避兇之目的。因此，對利用風水的人來說，砂水物質能量所決定的吉兇之事發(fā)生時間，就是決定風水吉兇的第5個因素。如果不明白風水吉兇發(fā)生的時間，對于想利用風水趨利避害的人來說，就猶如登天摘星探月一樣艱難；就猶如買彩票中特等獎一樣幾率渺茫；在大多數(shù)情況下，不但不能獲得風水之益反而會受風水之害。
“一個風水的吉兇，吉兇程度、吉兇會否發(fā)生、吉兇發(fā)生的時間”都確定了，我們就完全可以利用該風水來趨利避害了，這也就是說，“在不考慮利用風水之不同個體的人之情況下，物質的能量、物質的方位、能量的流通、能量發(fā)揮作用的時間”這4大因素決定了風水的吉兇。這4大因素是決定風水吉兇的主要因素（其實，不同的人的自身能量場對同一風水的吉兇能量場的感受性敏感性有十分巨大的差異，正因這樣，才會出現(xiàn)同一風水，不同的人會出現(xiàn)不同命運之差異，在風水研究應用中，如果忽略了這個主要因素，那么無論什么樣的風水其吉兇意義都會大打折扣）。
那么，影響風水吉兇的次要因素又有哪些呢？
為什么說“砂水物質的自身形態(tài)是影響風水吉兇的次要因素呢？”
因為：砂水物質的自身形態(tài)，只是對砂水物質自身能量的發(fā)揮及其對其它砂水物質能量的流通產(chǎn)生影響。只要該砂水物質是吉利的，不論其能量發(fā)揮多少，都不會影響其對風水格局的吉的定性；只要該砂水物質是兇險的，不論其能量發(fā)揮多少，都不會影響其對風水格局兇的定性；砂水物質的吉兇是由其所處的方位決定而不是由其自身形態(tài)決定的。再者，砂水物質能量的流通與否，是由砂水物質所在方位的組合來決定的，砂水物質自身形態(tài)只是影響風水吉兇的程度，并不能決定風水的吉兇定性。一條龍脈自身活潑自在充滿生氣，只能說明這條龍脈的能量發(fā)揮程度很好，而不能說明這條龍脈脈氣是吉利的（因為龍脈脈氣吉利與否是由龍脈脈氣的走向決定的）；也不能說明這條龍脈對身邊其它龍脈的脈氣能量流通起到了好的作用（因為其它龍脈脈氣能量流通的好壞，是由龍脈們所處的方位位置決定的）。砂是木星還是金星，是破軍還是輔弼，都不決定砂在風水格局中的吉兇定性（破軍方位吉也成將星，輔弼不吉也成牢獄星），因為砂的吉兇定性是由砂所在的方位決定的；水是九曲還是直流，是懷抱還是反弓（玉帶水方位不好也成吊頸水，反弓水方位吉利也成富貴源）。因此說，砂水物質的自身形態(tài)不決定風水格局的吉兇，也不決定自身的吉兇定性，砂水自身形態(tài)最多也就是對砂水在風水格局中所起的吉兇程度作用的影響。砂水物質自身形態(tài)不論是金木水火土，還是貪巨祿文廉武破輔弼，從物質的本質性上講，都是“能量”，不同的形態(tài)只是“能量”的不同的外在表現(xiàn)形式而已，風水的吉兇是由能量所處的位置和能量的大小所決定，而非能量的外形。有如一個相貌堂堂的人未必是好人，而一個形容猥瑣的人就未必是一個壞人，好人壞人是由人體內(nèi)充滿的是正能量還是負能量所決定，并非由外形所決定。但我們也不能否認人的外形會在一定程度上影響其人在社會上的一切能量發(fā)揮活動的程度大小。砂水物質的自身形態(tài)是影響風水吉兇程度變化的第1個次要因素。
傳統(tǒng)風水學認為“白虎捶胸和青龍鉆懷大不吉利”，白虎捶胸和青龍鉆懷就是青龍砂和白虎砂的自身形態(tài)。我們知道，決定風水吉兇定性的是砂水物質在風水格局中的方位位置，決定風水吉兇是否對人產(chǎn)生作用的是砂水能量的流通，而皆非砂水自身的形態(tài)。試想，如果白虎砂和青龍砂都在風水格局中吉利的方位位置，那么白虎捶胸同樣可以成為將軍，青龍鉆懷也同樣可以成為人杰（就類似財神爺往我們懷里扔金銀財寶，只是扔的方向扔的方式有點不理想而已，大不了接收的財寶少一點，大不了在接收財寶的過程中扭傷個手指頭，胸部蹭破了皮出了點血而已，從根本上講還是吉多兇少，豈可因噎廢食，畏死而不生呢？）；即便是青龍砂白虎砂都處在風水格局中兇的方位位置，如果白虎砂青龍砂的能量能夠流通的話，與該風水有關系之人也不會有什么值得大驚小怪的壞事發(fā)生（就類似有一支箭對胸而來，但卻側身而過流通出去，對身體有何傷損？大不了虛驚一場）。
為什么說“砂水物質組合形態(tài)只是影響風水吉兇的次要因素呢”？
因為：砂水物質能量的吉兇定性是由其所處風水格局中的方位位置所決定，砂水物質的組合形態(tài)只能影響砂水物質能量的流通性而不能決定風水格局的吉兇。
傳統(tǒng)風水學認為“龍虎交匯是風水大吉之證”，但同樣是“龍虎交匯”的砂的組合形態(tài)，如果“龍虎交匯”的組合形態(tài)在風水格局的不同方位，則“龍虎交匯”的吉兇定性完全有可能相反，“龍虎交匯”于風水格局的東方，則第一胎次生男不發(fā)達；“龍虎交匯”于風水格局的南方則第二胎次生男興旺發(fā)達……“龍虎交匯”于卯則主破財傷災；“龍虎交匯”于寅則主人旺財旺出人才；“龍虎交匯”于辰則主夭折短命……，在不考慮風水格局的其它砂水因素情況下，這些結論也至少有80%以上的準確性（同道中人可以去大量實地勘查驗證，絕不妄語）。至于像《陽宅三要》《八宅明鏡》以及傳統(tǒng)風水之“砂法水法”理論中關于“砂水組合形態(tài)的吉兇論斷”，都是在“拋棄了使用條件和把影響風水吉兇的次要因素提高到?jīng)Q定風水吉兇定性的主要因素”情況下的妄斷，因此其準確性之低人人皆知，不須我言。如果風水學者研究者應用者明白此理，在應用傳統(tǒng)風水學之“砂法水法砂水組合形態(tài)”理論的“吉兇論斷”時能考慮“使用條件和次要因素”，則同樣可以百用百準。因此說“砂水物質的組合形態(tài)”只是影響風水吉兇的次要因素，而非決定風水吉兇的主要因素。砂水物質的組合形態(tài)是影響風水吉兇程度變化的第2個次要因素。
為什么說“砂水物質的有情無情只是影響風水吉兇的次要因素而非決定風水吉兇的主要因素呢”？
因為：砂水的有情無情，只是砂水相對于風水格局的原點所呈現(xiàn)出來的形態(tài)而已。前面我們已經(jīng)講明“砂水形態(tài)和砂水的組合形態(tài)都只是影響風水吉兇的次要因素”的原因是什么，砂水有情無情也是砂水的一種形態(tài)而已，只是人倫禮儀在風水中的一種表達。因為砂水即便是有情留戀，如果砂水是大兇，那么大兇之砂水能量天天纏著你，你有何吉利可言？即使砂水無情，且砂水能量為兇，如果流通又有何害于我（我又有何所懼）？因此說，龍脈砂水的有情無情都不是決定風水吉兇的主要因素。砂水有情無情是影響風水吉兇程度變化的第3個次要因素。
為什么說“砂水和風水格局的命名只是影響風水吉兇的次要因素而非決定性因素呢”？
因為：不論是對砂命名，還是對水命名，還是對一個風水格局命名，其命名都只是命名之人對砂水及風水格局的一種主觀意愿表達，一個實質蘊藏著兇的能量的砂或水或風水格局，無論命它什么吉祥的名字，都不能化兇為吉轉害為利，至多只是一個心理安慰而已；一個實質上蘊藏著大吉大利能量的砂或水或風水格局，無論你命它一個什么樣不吉祥的名字，也同樣不能化吉為兇改利為害。一個本質上好的人不論起什么惡心的名字都不會讓其變成本質上壞的人，而一個本質上壞的人無論起一個什么善良的名字都不會把本質上惡的人變成本質上好的人。命名只是對砂水和風水格局吉兇的一種表淺的思想引導性影響，根本不能決定一個砂一個水一個風水格局的吉兇。砂水和風水格局的命名是影響風水吉兇程度變化的第4個次要因素。
為什么說“坐向分金只是影響風水吉兇程度波動的次要因素，而非決定風水吉兇的決定性因素”？傳統(tǒng)風水學各大流派大都認為：尋龍點穴察砂覓水都只是春天的耕地播種，夏天的除草施肥澆水，而立向分金才是秋天的收割，如果不收割或收割錯了，則春天夏天的一切活就都白費了。
在這里，我們只要就這種“秋收決定冬天有沒有糧食吃”的論調(diào)進行一下邏輯推理分析，其荒謬性可立見：首先，如果沒有尋龍點穴察砂覓水的“春天耕地播種夏天除草施肥澆水”，何來立向的“秋天收獲”？其次，只要是我們做好了春天夏天的全部工作，即使秋天不收獲，就讓這些糧食自然而然地呆在田地里，又有什么不可以？有什么害處？什么時候需要糧食了我什么時候去地里取不就可以了嗎？冬天會不會餓死，最關鍵的決定性因素是地里到底有沒有長出糧食來，而不是秋天有沒有收獲；如果地里根本沒有長出糧食來或者長出來的糧食很少，即使秋天全收回來了，也同樣會在冬天被餓死。也許有大師會說，如果不收獲，地里的糧食丟失了損毀了怎么辦?。科鋵?，如果有人提出這個問題，只能說明提出這個問題的人大腦有點進水了，因為如果尋龍點穴察砂覓水都搞好了，已經(jīng)是一個完美的風水格局了，糧食怎么會丟失了損毀了呢？如果糧食丟失了損毀了，只能說明你尋龍點穴察砂覓水的工作是有錯誤的甚至是完全錯誤的，如果尋龍點穴察砂覓水的工作都做錯了，你何來糧食可收獲，又怎么會存在糧食丟失和損毀之事呢（因為根本就沒有種出糧食來）？因此說，有沒有糧食吃的最根本決定性因素是有沒有春天夏天的正確工作，而不是秋天的收獲，當然，如果有秋天的良好收獲過程，我們的生存會更順利。這也就是說“尋龍點穴察砂覓水才是決定風水吉兇的主要因素，而立向分金只是影響風水吉兇的一個次要因素，立向分金只是對風水吉兇能量程度大小的一種波動性的影響而已”。
也有人認為：“龍穴砂水就是一堆建筑材料，把這些材料按圖紙去建造，最終要由'向’來決定，'向’在這個建造過程中起著提綱契領總括全局的作用，立向后才能判斷龍的生旺死絕，才能判斷砂水的吉兇以及得位與否……”
在這里，我們只要就這種“立向決定有沒有房子住”的論調(diào)進行一下邏輯推理分析，其荒謬性同樣立顯：
首先，我們都知道，能不能建造起一座房子，最根本的決定性因素是要有各種各樣的足夠的合格的建筑材料和地皮，建筑圖紙和建筑物的立向都是次要的因素。因為，即使你有圖紙和立向，如果沒有建筑材料和地皮，你的所有建房計劃就都是夢幻泡影；而如果我們有了建筑材料和地皮，即使沒有建筑圖紙和立向，我們也可以隨便的建一個房子來居?。欢绻挥袌D紙和立向，沒有建筑材料，那么你也不可能住在圖紙里。其次，也許有大師會說，即使你有建筑材料，如果沒有建造圖紙，你怎么建造房子呢？是的，有建筑材料沒有建造圖紙是無法建造房子，但問題的關鍵是“建房的圖紙就是立向嗎？不立向就不能規(guī)劃設計出建房的圖紙嗎？”事實是：只要有良好的建筑材料和良好的地皮，有房屋設計構造圖紙，我們可以完全建造出360種坐向的房屋，只要有房屋，哪怕是兇的房屋，也總比沒有房屋要好，即使是住到房屋里死掉了，也還是有房屋，也總比只有一個立向好的圖紙要好。由此可知，房屋的構造設計圖紙，完全可以脫離開立向而進行，現(xiàn)實生活中，一種房屋的設計圖紙常常在全國各地的不同地方以各種立向來建造（因為建房地點不同，其地形地貌也不同，而依山立向依水立向是建房立向的根本原則，沒有任何一個開發(fā)商任何一個建房的人會為了一個死的坐向而把房子建的面朝絕壁或面朝懸崖）。第三，事實勝于雄辯，房子風水的好壞是由房子的建設地點決定的，不是由房子立向決定的，房子周圍一砂一水的吉兇是由其所在房子的什么方位位置決定的，房子里的砂水布局也是由砂水所在的方位位置決定的，不是由房屋的坐向決定的。因為，如果房子的東方有一個能量十分強大的水塘，再比如這能量十分強大的水塘所蘊藏著的就是兇的能量，難道說你的房子坐向改變一下，這個水塘的能量就變成吉了嗎？這就是類似于有一個人向你開槍射擊，難道你改變一下臉的朝向，子彈就會穿過你的身體時變成吉利了嗎？凡是認為坐向改變一下，周圍砂水事物的吉兇性質就會發(fā)生改變的大師們，都是犯了“主次不分和整體與其上附加物之關系不分”的思維紊亂之毛病。在這個世界上，不論是多么巨大的人造工程，和自然環(huán)境的能量相比，都微不足道，更何況只是一座墳墓一所房屋一棟樓房，一座墳墓一所房子一棟大樓（即使是摩天大樓）是否能存在是否對使用的人有好處，都不是墳墓房子大樓本身那一點能量所決定。假若墳墓房子大樓南方一米遠的地方是一個大地裂縫，難道說墳墓房子大樓變一下坐向，這個大裂縫就改變了對墳墓房子大樓的危害性了嗎？當然我們不否認，改變一下坐向，在一定程度上會有利于在房子大樓里的人的生存狀態(tài)，但永遠改變不了房子大樓隨時可能倒塌到大地裂縫的危險性。所以說“立向后才能判斷龍穴砂水的吉兇”之論斷完全是錯誤的荒謬的。不可否認，立向對使用某一風水格局的人來說，可以在一定程度上波動性的影響改變這一風水格局的吉兇對使用風水之人所發(fā)生吉兇事情的程度大小，但絕對不是立向決定風水格局的吉兇。風水的大環(huán)境是整體是主是一棵大樹，建造在大環(huán)境里的墳墓房屋是其上的一個很小的附加物，只相當于這個大環(huán)境大樹上的附加掛著的一只毛絨狗，調(diào)整一下大樹上小狗的坐向，根本不能把整棵蘋果樹的好壞改變。但調(diào)整一下蘋果樹上附加懸掛的那只小狗的坐向，可以讓我們更好的欣賞小狗或者無法看清是什么東西，但無論如何，調(diào)整小狗的坐向不可能把蘋果樹變成柿子樹，也無論如何不會因為小狗坐向不好讓人看不到小狗而把蘋果吃的變成柿子。墳墓房屋就是附加在風水格局上的那只小狗而已。
傳統(tǒng)風水理論認為“分金差一線，富貴便不見；千里吉兇一向間；有絕人之地，無絕人之水，有絕人之水，無絕人之向”。
首先，我們來分析一下“分金差一線，富貴便不見”的說法。依據(jù)“分金差一線，富貴便不見”之論可以推論出：只要立向分金差一點點，那么“尋龍點穴察砂覓水擇日時”的所有工作不論做得多么好，風水格局吉的能量不論多么強大，也就都白費了，就都失去意義也變成大兇了；反之，如果只要立向分金搞對了，那么即使隨便找一個“龍穴砂水”都大兇的地方也照樣可以興旺發(fā)達大富大貴，把“兇死之地”變成“珠寶貴地”。這種不知道決定風水吉兇的因素有主要因素和次要因素之分別的風水理論技術斷語，都是片面的不完全正確的，都是應當理性客觀科學的分析的。
其次，我們再來分析一下“千里吉兇一向間”的說法，這種風水理論思想也徹底抹殺了“龍穴砂水”在風水格局中的決定性作用。依此理，即使是假龍假穴兇砂惡水之地，也只要一向確定準確，那么假龍假穴兇砂惡水也可以瞬間變假為真化兇為吉；即使是真龍真穴吉砂吉水之地，也只要一向不準確，那么真龍真穴吉砂吉水也就轉眼間變成假龍假穴兇砂兇水了。這種“不知道所有的人工建筑事物都只是風水格局中的一個局部附加物；不知道風水格局中局部附加物的坐向根本不能改變風水格局本身吉兇定性（附加物在風水格局的坐向最多也就只能影響一點與附加物有關系之人對風水吉兇能量接受的程度大小而已，根本不能通過附加物的立向，把風水對與附加物有關系之人的吉兇影響反過來）”的研究風水的錯誤思維方法，是把風水的學習研究和應用引入死胡同的根本原因。也許有大師會說“人的心臟中放一個支架，可以保證病人多活幾年，活的質量提高一點，如果把支架的方向放錯了，還有放支架的意義嗎？還能保證病人多活幾年和提高生活質量嗎？”說到這里，我們要明白一個道理，一個人如果沒有心臟病，他為什么要放支架呢？同理，如果龍穴砂水的風水格局大吉大利，又何必非要強迫自己立一個自認為是吉利的向呢？
如果一個心臟病人已經(jīng)到了不放支架無法存活的狀態(tài)了，那放個支架怎么能保證他活多少年和保證他的生活質量提高多少呢？同理，一個風水如果龍穴砂水的格局就已經(jīng)是大兇大惡了，即便立個好向，又怎么能確保與這個風水有關系的人不接受到一點點該風水的大兇大惡之能量呢？在大兇大惡的能量中能確保該人大富大貴長命百歲興旺發(fā)達呢？這就如一個人若在花叢中，不論其臉朝向什么方向，聞到的都是花香，若是在污穢的糞便之中，無論這個人的臉朝什么方向，聞到的也都是臭污之氣。人臉的朝向不能決定其人聞到什么樣的氣味，人臉的朝向只能在一定程度上減輕或增加所聞氣味的強度而已，決定人聞到什么氣味的是自然環(huán)境而不是人臉的朝向。
第三，我們分析一下“有絕人之地，無絕人之水，有絕人之水，無絕人之向”的風水思想。依此理，即便沒有吉利的“龍穴砂水”，也可以通過立向把大兇大惡的“龍穴砂水”之能量改變成吉利的“龍穴砂水”之能量。如果立向就能決定風水的吉兇，就能改變?nèi)说拿\，那么多風水大師還浪費什么思想浪費什么筆墨要寫下無數(shù)“龍穴砂水”的理論技術文章呢？干脆就寫一篇怎么樣立好向的文章不就行了嗎？從古到今這種自說自話自己強奸自己嘴巴的風水大師們不計其數(shù)，不知道禍害了多少學習風水的人和禍害了多少按照他們的理論技術應用風水的人，實實可悲！坐向分金是影響風水吉兇程度變化的第5個次要因素。
比如傳統(tǒng)風水學認為：“坐向能決定龍的生旺死絕、使穴有氣無氣、使砂得位不得位、使水殺人或救貧”。
以原點而論，不論用地盤、人盤、天盤的哪一盤單獨來看原點周圍360度范圍內(nèi)的各種砂水事物，其方位都是確立不變的，其能量大小也是確定不變的。其吉兇定性也是固定不變的。比如，以地盤看東方卯方位有一顆地雷，乙方位有一塊“寶玉”；以人盤看地雷在乙方位，“寶玉”也在乙方位；以天盤看地雷在卯方位，寶玉在卯方位。對于原點位置的一個人（或一座房子、一副棺木）來說，難道這個人臉的朝向以地盤坐向來確定和以人盤坐向來確定和以天盤坐向來確定，難道地雷的危險性和寶玉的利益性會隨著“天地人”三盤的方位不同而“寶玉變成了危險性，地雷變成了利益性了嗎？”以客觀事實為標準來說，對于原點的這個人來說，不論其臉朝什么方向，地雷就是危險的，寶玉就是利益的，因為風水環(huán)境中的砂水事物的吉兇本性并不會因為原點上的人的臉的朝向（房子的坐向、棺木的擺放方向）而由吉變兇由兇變吉，原點上的“人、房子、棺木”的坐向最多也最多只能讓“人、房子、棺木”在接受“地雷爆炸（寶玉貼身）”之時，其受到的傷害（或獲得的利益）的程度減少（或加強）一點而已。事實上，地雷是炸了腳還是腦袋，是炸了房子的前門還是后院，是炸了棺木中的尸骨的頭骨還是腳骨，寶玉是滾到了前胸還是后背，是滾到了前院還是后院；是沖進大棺頭還是小棺頭……所有的一切都只是吉兇程度的變化而已，根本不是吉兇定性的問題，寶玉從哪兒來，不論來的多少都永遠是利益，地雷從哪兒炸不論炸的程度如何，都永遠是危險，程度的變化永遠不等同于定性。絕對不會因“人、房子、棺木”的坐向不同，而把“地雷爆炸的生死之災轉變?yōu)楂@得新生”，而把“寶玉貼身的發(fā)財之事變成破財之兇”。因為原點的“人、房子、棺木”的吉兇是由原點周圍的事物的本質屬性決定的，絕對不是由原點上“人、房子、棺木”的朝向決定的。但我們不可否認，原點上“人、房子、棺木”的朝向在一定程度上會增強（或減少）原點周圍砂水事物對其影響的吉兇程度，但絕對不可能決定原點周圍砂水事物的吉兇定性（地雷永遠是地雷，寶玉永遠是寶玉，不論它們在原點的什么方位）。
傳統(tǒng)風水學認為：在勘定穿山七十二龍時，羅盤可以放在“過峽、入首”處，在勘定透地六十龍時，羅盤可以放在“入首、穴后八尺”二處。我們姑且不論“穿山龍、透地虎”的理論是否科學準確是否有實用價值是否能真的判斷龍脈吉兇脈氣吉兇。只要有過風水實踐的人都知道，“過峽和入首”有時是兩個風馬牛不相及的地方，同一個穴位，在過峽處勘龍可能是震山，而在入首處勘龍可能是坎山，一個是震山來龍，一個是坎山來龍，吉兇結果如何一致？吉兇結果不一致到底是以哪一個為準來確定來龍的吉兇呢？同理，“入首處和穴后八尺”也幾乎都不是在同一個位置，在入首處可能是地透丙子氣，而在穴后八尺完全有可能是地透庚戌氣，兩個結果吉兇完全不同，到底以哪一個為標準來確定入穴之氣的吉兇呢？通過分析，我們不難看出，傳統(tǒng)風水學上的所有立向分金理論，連一個“羅盤在哪里放”的問題都沒有解決，即使其理論是完美無缺的，也因為“羅盤都不知道放哪里好”而失去了準確利用的價值，只是成為了一種“好玩的文化”而已。
在風水立向分金的理論中，傳統(tǒng)風水學認為：地盤立向分金不吉，可以用天盤來立向分金；地盤立向分金吉，還要看看天盤立向分金的吉兇；如果地盤、天盤立向分金均不吉，人盤立向消砂吉利也可以。當我們面對一個風水需要立向分金時，究竟應該以“天、地、人”三盤哪一盤為主呢？從其理論看，應該是以“地盤”為主立向分金，但如果地盤立向分金不吉，用天盤立向分金吉，在這種情況下，風水的立向分金到底是吉還是不吉呢（如果是吉，那豈不是自相矛盾否定了地盤的主要性了嗎？如果是不吉，那用天盤分金還有什么意義嗎？同理，如果用“地盤天盤”立向分金均不吉，而人盤消砂立向大吉，那該風水的立向到底是吉還是不吉？是可用還是不可用？）？如果是吉，豈不同樣否定了“地盤作用大于天盤，天盤和地盤作用大于人盤”的說法了嗎？如果是不吉，那還有必要用人盤消砂立向嗎？再者，如果說“天地人”三盤立向分金時如果沒有什么誰主要誰次要的分別，那么當三者出現(xiàn)吉兇不同的矛盾時，我們該以誰為主來確定立向分金呢？事實上，全中國從古到今的所有風水中，天地人三盤立向分金全吉利的風水幾乎沒有。再者，如果把羅盤上一圈一圈一層一層的風水理論全都利用上的話，那就自相矛盾的會十分十分的厲害，在這種完全自相矛盾的情況下，我們到底該以哪一圈哪一層的理論為標準來確定風水的坐向呢？到了此時，羅盤上各門各派的大師們就會為了臉面利益而不是為了真理互相殘殺了。從中完全可以看出，“立向分金決定風水吉兇的理論”在本質上是錯誤的，如果不是在本質上有錯誤，就不會有這么多的流派發(fā)明出這么多互相打架的理論，而“龍穴砂水決定風水吉兇”的理論在本質上是科學的正確的，因此從古到今各門各派都沒有什么自相矛盾的論述，只有涉及到“立向分金”的問題時，各門各派才大打出手?？蓵r至今日，十分可笑的是大部分風水研究者風水大師還都沉浸在“立向分金決定風水吉兇”的偽命題之中害人害己。因此說，“立向分金決定風水吉兇”之理論是人文社科風水學的主流內(nèi)容，而“立向分金只是在很少的程度上影響'人和尸骨’接收風水中吉兇能量的程度大小”是以呂文藝風水學為主要代表的自然科學風水學的一個次要內(nèi)容。
第四，風水脈氣是一個立體的可能是任何大小和形狀的通道，并不是一條線，如果承認龍脈脈氣不是一條線，那么又怎么能夠做到風水學里的“耳受、腰受、氣沖腦散”等技術呢？
坐向分金的理論是建立在“人是萬物主宰，人可以改天換地”之本末倒置的錯誤思想之上的錯誤理論，在這個物質世界里，是環(huán)境物質決定人的命運，而不是人的一個臉朝向就決定了環(huán)境物質本具有的吉兇特性。棺木尸骨是附著于風水環(huán)境中的，房子人也是附著于風水環(huán)境中，一個原點位置的吉兇，與有沒有棺木尸骨，有沒有房子和人沒有任何的關系，有人有棺木有尸骨有房子，周圍的風水環(huán)境吉兇是這樣的，沒有了這些附著物，周圍的風水環(huán)境吉兇也是這樣。這些附著物對風水環(huán)境來說，并不是像人的心肝脾肺腎等器官一樣是人身體的一部分，而是像人的身體上的一只小小的寄生蟲一樣，一只寄生在人的身體上的寄生蟲的頭朝向什么方向腳朝向什么方向是不能把一個人由丑變美、由美變丑、由善變惡、由惡變善。即使是這只寄生蟲把頭鉆到了人的皮膚乃至肌肉里，如果這只小小的寄生蟲不吐毒不帶菌的話，對人來說也根本沒有什么危害。同理對風水來說，“人、尸骨、棺木、房子”即使是鉆到了地里，也如果“人、尸骨、棺木、房子”沒有巨大的能量輸入地下的話，對于風水環(huán)境來說，也根本不會把風水由兇變吉由吉變兇。如果“人、尸骨、棺木、房子”自己的能量已經(jīng)能達到把風水環(huán)境中的“龍脈、砂水”由吉變兇由兇變吉的強度時，那么這些東西還有必要去風水環(huán)境里通過浪費時間和能量把風水環(huán)境變好了，再反過來利用風水環(huán)境嗎？這到底是“人、尸骨、棺木、房子”改變風水呢？還是風水改變?nèi)四兀咳绻f“人、尸骨、棺木、房子”這些東西有足夠大的能量能改變風水環(huán)境的吉兇，那這些東西的能量從何而來呢？如果你認為是“人、尸骨、棺木、房子”坐向不好阻斷了龍脈砂水的吉利之氣，從而讓龍脈砂水的吉氣不能進入“人、尸骨、棺木、房子”體內(nèi)，那么請問：一只小木船即使沉到了長江黃河之水底，又怎么能阻斷江河水的流動和流向呢？因為脈氣是一個立體的可能是各種形狀大小的通道，一個“人、尸骨、棺木、房子”根本阻斷不了大風水中脈氣的流通，即使阻斷了也根本不會把脈氣由吉變兇由兇變吉……
綜上所述可知：“砂水的能量、砂水的方位、砂水能量的流通、砂水能量發(fā)揮作用的時間”是決定風水吉兇的4個主要因素；“砂水的自身形態(tài)、砂水的組合形態(tài)、砂水的有情無情、砂水和風水格局的命名、陰基陽宅的坐向分金……”都只是影響風水吉兇程度的次要因素。
公元2014年12月份，因兼某大學易學碩博班授課任務，隨易學碩博班老師學員考察了杭州胡雪巖故居（胡雪巖是清末最富有的紅頂商人），胡雪巖發(fā)跡后，修建了這一“故居”。胡雪巖居此5年即破產(chǎn)，7年即上吊自殺在此居?？疾旌?，師生共同分析其“故居”風水吉兇產(chǎn)生的原因。一位著名的風水學者說：胡雪巖之所以在此居慘敗，主要是因為宅院西北方的缺角；另一位大師說：胡氏慘敗主要是因為門樓上的“百獅樓”三字諧音同“敗師（事）（死）樓”造成；還有大師說：胡氏居此宅后慘敗，主要是因為門口的兩個石獅子昂頭嘴朝天而不是低首嘴朝下，因為只有在墓地才安放昂頭嘴朝天的獅子，住宅只能安放低首嘴向下的獅子；還有大師說：胡氏住宅立向有誤……
首先，我們分析一下“缺角決定胡氏住宅大兇”的觀點，首先我們看看現(xiàn)代社會住宅事實，城市里的樓房缺角的數(shù)十倍于不缺角的，如果西北缺角就決定居宅之人破產(chǎn)自殺的話，那城市里凡是西北缺角住宅的人不是都破產(chǎn)自殺了嗎？事實一定不是這樣。也許有大師會說“西北缺角，但居宅之人的命不同”，是啊，居宅之人的命不同，西北缺角就不一定都是破產(chǎn)自殺，這不就正好說明“西北缺角不是決定風水吉兇的主要因素了嗎？”這不就自相矛盾自己扇自己嘴巴嗎？其次，胡氏故居6000多平米之大，而缺角不過十數(shù)平米，即使其缺角定性是兇，其能量也絕對不足以決定胡雪巖的生死和富貴。說到此，也許又有大師會說，缺角之兇就似一根導火索，正因為缺角之兇才引發(fā)了胡氏破產(chǎn)自殺，但如果我們分析一下就會發(fā)現(xiàn)，此論純屬愚蠢，因為如果胡宅整體風水大吉，一根導火索能炸死胡雪巖嗎？即使西北缺角是個導火索，也主要是因為胡宅整體之兇，這個導火索才能引發(fā)胡宅整體之兇這個炸彈爆炸而傷及胡雪巖，如果胡宅整體風水大吉大利，又何懼一個導火索呢？一個導火索又怎么能引發(fā)一堆金銀爆炸呢？因此說，缺角最多也就是一個風水格局吉兇程度的波動性影響而已，根本決定不了一個住宅的整體風水吉兇定性。
其次，我們分析一下“百獅樓的諧音決定了胡宅之兇”的說法。前邊我們已經(jīng)講過，“砂水和風水格局的命名最多只是對風水使用人的心理產(chǎn)生影響而已，只是影響風水吉兇程度變化的一個次要因素，而非決定風水吉兇的主要因素?！边@里不再重述。
第三，我們分析一下“獅子嘴朝天決定了胡宅之兇”的說法。前邊我們也講過，“決定風水吉兇的是砂水的能量和砂水的方位，而非砂水的自身形態(tài)”的道理，這里不再重述。
通過上述對大師們的“胡宅兇之原因”說法的分析，可知，這些大師們都把“影響風水吉兇程度變化的的次要因素當成了決定風水吉兇的主要因素”，都犯了研究風水應用風水“主次不分”的致命性錯誤（如果把這些大師們講的風水結論拿到另一個或無數(shù)個相同格局的風水中時，我們就會發(fā)現(xiàn)：根本沒有任何準確性可言）。任何一個風水學者，如果連這個最基本的科學研究的思考問題的方法都不知道的話，那么這個風水學者所說的任何風水理論技術就都有可能是完全錯誤的誤人性命的。
根據(jù)“決定風水吉兇的主要因素和次要因素”的思想方法來看胡雪巖故居之風水之所以“大兇”的原因，而且這些結論放到任何一個有這種情況的風水格局時都是準確無誤的。我們就會豁然開朗：
1、胡氏住宅內(nèi)部氣場嚴重不流通，布局就像一個迷宮，就像一個人的體內(nèi)處處不通，何吉之有？
2、胡氏住宅外部環(huán)境氣場嚴重不流通（排除了胡雪巖故居周圍所有的古今建筑物以后都是不流通），不論大環(huán)境中的風水能量是吉是兇，都會因不流通而把居宅之主人憋（悶）死。
3、胡氏自身能量場和胡氏住宅中兇的能量場關系十分密切，而與胡氏住宅中吉的能量場關系不敏感，從而導致胡氏入宅大兇，而換一個人入宅則兇的程度就可能會很小。
4、胡氏住宅內(nèi)部以胡氏主房為中心，從砂水的角度看，東北的假山和西南方的荷塘能量為最大，而且西南方又有高聳的閣樓阻擋了氣場的流通，因而對胡氏的吉兇影響也最大；其它方位的建筑物的能量基本相對平衡，對胡氏基本上沒有什么吉兇影響。
如果我們不分“決定風水吉兇的主次因素”胡言亂語的分析，那么我們完全可以這樣說：胡氏慘敗就是因為大門口的第一塊地磚鋪錯了位置所致（因為這塊地磚本應鋪在胡氏的臥室）；胡氏慘敗完全是因為天井上邊的房梁上畫了一只喜鵲所致（因為這里本應畫牡丹）；胡氏慘敗完全是因為荷塘里種了數(shù)目不正確的荷花所致；胡氏慘敗完全是因為有一窩麻雀天天在胡宅假山上休息所致；胡氏慘敗完全是因為其臥床采用了紫檀所致；胡氏慘敗完全是因為他上洗手間站著撒尿所致……如果斷驗風水根本不分“決定和影響風水的主要原因和次要原因”的話，根本就沒有必要學習什么風水了，只要知道了宅主的吉兇事實，就可以胡說八道了（因為我們考察胡雪巖故居時已經(jīng)知道了宅主的命運吉兇事實，所以說不分主要原因和次要原因的風水解讀就都是胡說八道的）。
總之，不論研究易經(jīng)風水，還是研究其它任何科學，只有也只有具備了能夠把“決定事物發(fā)生發(fā)展變化的主要因素和影響事物發(fā)生發(fā)展變化程度的次要因素”鑒別開的思想問題的方法，你才能在研究學問的道路上“不被他人誤導不被自己誤導”；才能做到“不輕信盲信他人理論技術，也不輕率的自己創(chuàng)造理論技術”；才能迅速走向成功。
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