摘要：道家文化中蘊含著深刻而豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想。道家文化中的“三元”哲學思想既是樸素的辯證法，又是自然的辯證法，在大力倡導生態(tài)文明建設(shè)的今天，道家文化對于我們認識自然和人類自己，探討宇宙萬物的本源，建立生態(tài)哲學思想體系，促進人類可持續(xù)發(fā)展、文明發(fā)展、和諧發(fā)展具有深刻而重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：道家文化 生態(tài)文明 哲學思想- 前言
在中華傳統(tǒng)文化之中，道家文化倡導自然，反對人為，道家文化中蘊含著豐富的生態(tài)智慧，道家以“道”為根本，它在不斷吸取中華傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展起來。從自然哲學的層面上看，道家的“道”，首先是天地萬物以及人類都同根于“道”，以老子為宗的道家學說認為，宇宙是由道生化而成的有機體，宇宙秩序神圣至上，人是宇宙有機體的內(nèi)在要素。在此基礎(chǔ)上衍生出“陰陽”、“三氣”、“五行”、“九宮八卦”，道家文化以“陰陽”太極圖和“八卦”太極圖為其文化符號，是圖形哲學。中華文化，儒、釋、道三足鼎立，形成了三教合一的文化格局。從而揭示出宇宙間天地萬物與人類的同根同源、同構(gòu)以及具有道性的本質(zhì)，可以看出道家文化的基本精神和價值取向與當今世界倡導的生態(tài)倫理學的生態(tài)價值相契合。在大力倡導生態(tài)文明建設(shè)的今天，對道家生態(tài)智慧的探索發(fā)掘和研究具有十分重大的現(xiàn)實意義。
2、道家文化中的生態(tài)智慧
2.1“道生萬物”的宇宙整體論
道家的宇宙整體論是以“道”為邏輯起點建構(gòu)起來的，在其不斷抽象的本體論進程中上升為宇宙的本源，萬物的起點。這里的“道”有三方面含義：第一是指宇宙萬物的起點和源泉；第二是指天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展、輪回、運行的自然規(guī)律；第三是指人類的行為準則和道德規(guī)范，也就是說，“道”是宇宙萬物的最初起緣和宇宙演化的最初起點。《易傳·系詞·上》中記載：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇吉，兇吉生大業(yè)”，道家文化與太極文化有著深厚的淵源。因此，《老子》二十五章曰：“道”“先天地生”“可以為天下母”；《莊子·大宗師》說：“道”“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地?！保弧痘茨献印m真訓》說：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也?！薄＜础暗馈睘椤疤斓刂?，為“玄牝之門”?！暗馈笔侨f物演化生長的共同起點，也是生生不已的創(chuàng)生力量。《老子》第四十二章有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，第三十四章有“萬物恃之而生”的道之本原學說?！肚f子·漁父》有“且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生”，《莊子·天道》“天道運而無所積，故萬物成”。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出了“助天生物”的觀點?！爸焐铩钡囊x在于“生物”，即天地滋生、養(yǎng)成各種生命的過程，“助天生物”的精義在于“助”，即人類在生產(chǎn)、生活實踐過程中不能片面地以“人類中心主義”的自我為中心，用破壞環(huán)境的代價來換取短暫的利益，應該遵循、順應和效法天道，以創(chuàng)建一個和諧的充滿生機的生態(tài)系統(tǒng)；從而達到“助天養(yǎng)欲生之物”、“助地養(yǎng)欲長之物”和“助人類社會生民”等等。
2.2“陰陽”、“三氣”、“五行”、“八卦”的宇宙結(jié)構(gòu)論
在道家豐富的生態(tài)哲學思想中，既有關(guān)于宇宙萬物生成的學說，又有自然界結(jié)構(gòu)的理論?！瓣庩枴睘椤暗馈钡木唧w運行方式或表現(xiàn)形式?！痘茨献印ぬ煳挠枴酚小暗朗加谝?，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生”，是以“陰”與“陽”相生相克、此消彼長，正是“一陰一陽之謂道”、“一陰一陽而無窮”。經(jīng)過“陰陽”的相互作用，而演化出“自然萬物”（包括人類），“道→陰陽→自然萬物”。即“陰陽和合而生萬物”的過程。
“三氣”即為陰氣、陽氣和沖氣（或中和之氣），將“三生萬物”解釋為陰氣、陽氣和沖氣生成萬物，也就是天地間陰陽之氣相互作用產(chǎn)生萬物。老子還將天、地、人并立，老子《道德經(jīng)》第二十五章說：“道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人（王）居其一焉。”《太平經(jīng)》說：“元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子?！?，“夫天地中氣凡三氣，內(nèi)相與共為一家。反共治生，共養(yǎng)萬物。天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子?！?，認為自然界的各類事物都是由三個基本要素組成?！对企牌吆灐防镎f：“至道無形，應生元氣，謂之一也；一之所剖，分為三也。三者，清、濁、和，結(jié)為天、地、人也，亦曰三元，上、中、下也；在天為三光，日、月、星也；在地為三寶，金、玉、珠；在人為三生，耳、目、心也；在道為三氣，玄、元、始也，又為三天，清微、禹馀、大赤也；復為三境，玉清、上清、太清也?！保@然，“三氣”結(jié)構(gòu)是宇宙結(jié)構(gòu)論的重要內(nèi)容之一。
“五行”學說最早出現(xiàn)在《尚書》中，《尚書·洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼作甘穡?！薄短浇?jīng)》認為五行是“天地之真要道”，天地萬物以及人均含五行，根據(jù)陰陽五行的規(guī)律而生成 ，五行對應“五戒”，五方五帝、配以五色、五氣、五星以及四時，天有五星、地有五岳、人有五臟、五德、五靈。而五行有自身相生相克的規(guī)律，同時人應當順應陰陽五行，從而達到五行相生相克，五行運化和諧。
“八卦”，《易傳》把八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，從宇宙論的角度，分別用以象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然界的基本元素，并把自然界中的其他萬物也分為八類，與八卦一一對應。先天“八卦”行無為之道，后天“八卦”行流行之氣，后天奉天時，行有為之術(shù)，行延命之術(shù)。后天“八卦”乃人欲之心。通過“陰陽”、“五行”、“三氣”、“八卦”，從而把宇宙萬物描述成具有相同結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。天地宇宙萬物同根、同源的宇宙觀為生態(tài)哲學思想奠定堅實基礎(chǔ)。
2.3“尊道貴德，道法自然”的自然觀”
“道”是宇宙萬物生命的源泉和秩序，是永不枯竭的宇宙動能所在。尊道貴德、修道積德是道家生命哲學的追求，正如《老子》所言：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之履之。生而不有，為而不恃，長而不章，是謂玄德”?！独献印罚ǖ?1章）萬物無不尊崇“道”而重視“德”，這里并沒有任何人為命令使然，而是因為“自然”即“自然而然”?！白约喝绱恕钡牧α看嬖??！独献印罚ǖ?5章）又說：“道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人（王）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂“自然”是本然的意思，自然而然，即依萬物的本性而展現(xiàn)出的一種狀態(tài)。遵循萬物的本性而為之，便是道法自然；反之，胡作妄為，強加于物，矯揉造作都是違背自然而為?！兜赖陆?jīng)》說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”?！疤扉L地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，“不自生”就是指天地自然而然地存在。就人而言，“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”?！暗莱o為而無不為”，“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”。就是要按照“自然”原則行事，而不要有所違背，這就是“無為”。這些“無為”都可以理解為一種“為”的方式，其結(jié)果是“無不為”。見素抱樸，清靜無為，知足適情，是道家生態(tài)智慧的實踐要求，要求人類見素抱樸，返璞歸真。丹道以無為為靜。有為為動，其源還從有為立基，清靜無為去人心而守道心。倡導人們遵循自然規(guī)律，節(jié)制人的欲望。老子向人們發(fā)出了珍惜并合理利用自然資源的忠告?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟?，故知足之足，常足也。”老子又說：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！保献拥臒o為思想在莊子那里得到了進一步的闡發(fā)，莊子通過“魯侯養(yǎng)鳥”以及“伯樂相千里馬”等寓言故事，向人們闡明：萬物在天然狀態(tài)下其本身就圓滿自足，各有其常態(tài)和天然本性，因此人類只能以自然清靜無為的狀態(tài)去對待宇宙萬物，不要試圖用已有的知識去改變?nèi)f物的自然狀態(tài)，從而造成宇宙萬物和秩序的損傷和破壞，以至于破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡而給人類帶來生態(tài)危機。
3、道家文化中的“天人合一”辯證思想
“天人合一”是中華傳統(tǒng)文化中最為普遍的概念，在道家文化看來， “天”主要有兩種含義。一是指自然之天，它與“地”都是由“道”產(chǎn)生出來，“地”哺育人類及自然萬物，形成天、地、人三才；二是指神靈之天。老子認為，宇宙之間，“道”最為根本。道“先天地生”，“為天地母”。而且“道生一。一生二，二生三，三生萬物”?！短浇?jīng)》解釋為“元氣”凝而成天，天分陰成地，天地合而成人，天、地、人共生養(yǎng)萬物，在天、地、人最終都源于“道”的意義上，實現(xiàn)了“天人合一”。老子還說“人法地，地法天，天法道，道法自然”,在天地人效法于“道”，“道”效法于自然的意義上，實現(xiàn)了“天人合一”，即“天道不如地道，地道不如人（王）道，人（王）之道合于天道，則天地人和”。在道家文化中，“道”被神化為創(chuàng)造天地萬物并住在一切的最高主神。但在道家看來，自然界才是人類生存的真正家園。人應該與自然和諧共處，渾然一體。道家認為“天地與我同根，萬物與我一體”。如莊子所言：“天地與我并生，而萬物與我為一”。道家“天人合一”的思想境界，是一種對生態(tài)美的追求和向往。莊子《知北游》說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”《莊子·天道》曰：“夫明白于天地之得者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！边@種天人合一的生態(tài)觀，其旨趣是指向一種生態(tài)美的人生情懷和思想境界。道教在“洞天福地”的選擇，以及道教宮、觀、殿、堂等道教建筑的營建方面都體現(xiàn)人與自然的高度和諧統(tǒng)一。而道教勘輿即是依據(jù)天地之道和地勢地形的陰陽宅營建修造的生態(tài)文化智慧?！肚f子·寓言》中說：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均”，《莊子·至樂》所謂：“久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機”?！读凶印ぬ烊稹分鲝垼骸疤斓厝f物不相離也?！薄痘茨献印m真訓》曰：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也?！庇纱丝闯?，道家先哲對“天人合一”生態(tài)觀的著眼于事物之間的有機聯(lián)系上，把天、地、人都看作一個不可分割的有機統(tǒng)一的宇宙整體。
4、道家文化中的生態(tài)倫理思想
道家文化在作為解決認識人與自然關(guān)系的過程中，不僅從自然哲學本性論以及生態(tài)學理論上形成了完整的生態(tài)哲學思想體系，而且還建立了一種人與自然萬物之間的生態(tài)倫理關(guān)系，它以生命倫理為特征，將人類的生命，動物、植物的生命以及天地的生命，以及宇宙萬物的生命聯(lián)系在一起，從而形成了完整的系統(tǒng)的生態(tài)倫理關(guān)系。在道家看來，一切有形都是由“道”化生而來，一切有形皆有道性，因而都是一種生命體，都是“道”的生命體的體現(xiàn)。因此，一切生命體都是平等的，人與自然萬物之間的生態(tài)倫理關(guān)系都是平等的。自然萬物在“道通為一”（《莊子·齊物論》）的前提下，便全都有了同等的生態(tài)價值與地位，無分高低優(yōu)劣，正所謂“以道觀之，物無貴賤” （《莊子·秋水》），這就是道家先哲的“齊物論”。在萬物平等的同時，建立了一種“非人類中心”的生態(tài)倫理觀，《莊子·秋水》篇言：“吾在于天地之間,猶小石小木之在大山也.方存乎見少,又奚以自多？計四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi),不似稊米之在大倉乎?號物之數(shù)謂之萬,人處一焉；人卒九州,谷食之所生,舟車之所通,人處一焉；此其比萬物也,不似豪末之在于馬體乎?”。即人與其他物種之間不存在位置的高低，更不存在本質(zhì)的差別。正所謂“我亦物也，物亦物也” （《淮南子·精神訓》）。“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”，因而可以看出道家的生態(tài)倫理思想與當前尊重和保護生物多樣性是高度一致的。
道家文化在倡導生命一體，生命平等，一切有形皆有“道”性的同時，還提倡清靜無為，老子主張“圣人無為”，莊子信守“知其不可奈何而安之若命”，“無以人滅天，無以故滅命”。道家的“無為”承認自然萬物的自我組織、自我創(chuàng)生的能力，在處理人于自然萬物的關(guān)系時，人類若做到“無為”，那么“萬物將自化”（《老子》三十七章）；人類若能“慎守女身”，那么“物將自壯”（《莊子·在宥》）?！暗莱o為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（《老子》三十七章）。這就是現(xiàn)代生態(tài)學的生態(tài)系統(tǒng)自平衡的生態(tài)學思想。也是道家文化中的“非人類中心主義”思想。
道家在倡導“清靜無為”的同時，還提倡“見素抱樸，慈心于物”。還提倡“諸惡莫作，眾善奉行”，《抱樸子內(nèi)篇》在羅列其所認定的善事和惡事時，也把保護動物、植物看做是善行，把傷害動物、植物看做是惡行。《抱樸子內(nèi)篇》規(guī)定人類要“慈心于物；忠孝友悌；正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木猶不可傷”。老子說：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”又說：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”，把保護動物、植物當作善事，包含了豐富的生態(tài)倫理思想。
5、道家文化的生態(tài)責任擔當
5.1生態(tài)戒律與生態(tài)規(guī)則
中華傳統(tǒng)文化是一個整體，儒、釋、道是一體，三教九流、諸子百家也是一體，上至治國用兵，中至修身養(yǎng)性，下至百工技藝、醫(yī)卜星算，皆是研習自己的道。道家文化在生態(tài)建設(shè)中也有自己的責任擔當。道家文化在“訪道”、“求道”、“得道”、“悟道”、“修道”、“守道”、“成道”、“了道”過程中常清靜者常為永遠。道家文化中的生態(tài)戒律確立的目的在于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、多樣性和生命力，道家的生態(tài)思想源于上古時期的神道傳統(tǒng)，經(jīng)過先秦道家逐漸成形，魏晉時期成熟穩(wěn)定。在此過程中形成了諸多戒律，對于道教信徒有著很強的約束力和行動指導意義。一是平等博愛，尊重生命，戒殺生。二是愛護環(huán)境，保護生物多樣性。道家認為天地萬物，本來是平等的，不應該由誰來支配，在眾生平等的基礎(chǔ)上形成了戒殺的戒律，在《老君說一百八十戒》的180條戒文中要求不得傷害動物和植物生命。破壞自然環(huán)境的戒文至少21條。在《上清洞真智慧觀身大戒文》中有17條，在《中極上清洞真智慧觀身大戒經(jīng)》中有20條戒文等不一而足，都制定了嚴格的生態(tài)規(guī)則，要求不得傷害生命、破壞自然環(huán)境。這些含生態(tài)規(guī)則的戒律條文，具有嚴格的道德約束力，體現(xiàn)了道家自然物與人平等的思想，反應了要求保護自然、尊重自然的生態(tài)學思想。
5.2道教善書與生態(tài)教化
眾多的道教勸善書作為一種倫理道德教化書，其中的生態(tài)倫理道德規(guī)范不僅用以調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間的相互關(guān)系，還進一步推廣到調(diào)節(jié)人與動物、植物的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。是蘊含著豐富的具有神學特征的生態(tài)倫理思想。道教勸善書的教化思想與民間風俗的緊密結(jié)合，實際上成為了中華傳統(tǒng)文化的一部分，對社會生活的各個方面都產(chǎn)生了很大影響。如《太上感應篇》，尤其是對保護動物、植物的論述，包含了豐富的生態(tài)思想，產(chǎn)生了積極的保護生物多樣性，保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡的積極作用，產(chǎn)生了重要的影響。
- 結(jié)語
中華傳統(tǒng)文化的主體是儒、釋、道，而道家文化中蘊含著十分豐富的生態(tài)文化和生態(tài)哲學思想。在認識自然、利用自然中形成了豐富的生態(tài)哲學觀，是樸素的辯證法思想。道家文化在中華傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位和作用。中華民族的所有文化要素，都是以道為中心展開的，道是其一切文化形態(tài)的邏輯起點，也是它們的邏輯終點。老子“道”與和諧及萬物歸一的哲學思想，成為哲學思想之源。子曰：“君子憂道不憂貧”，又曰“朝聞道，夕死可也”。在中華民族的偉大復興征程中，道家文化對于回歸中華民族文化的主體性，對于中華文化里哲學思想主體性回歸，建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)和諧世界，具有十分重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻：1.《傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明》中國環(huán)境科學出版社2010年10月第1版
2.《儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求》陳炎等著，人民文學出版社 2012年3月北京第1版
3.《道教生態(tài)學》樂愛國著 社會科學文獻出版社 2005年5月第1版
4.《中國古代的“天人合一”思想》張世英著 《求是》2007年第7期
5.《論太極文化中的生態(tài)文明哲學思想》張政權(quán)著 《求是先鋒》 中央文獻出版社 2014年9月第1版
