第一集 大學的名義
清華大學教授 陳來
大學的名義
大學的作者
第二集 大學的文本
大學古本:《禮記》是漢宣帝時期戴圣所編，到東漢的時候，鄭玄給其作注，唐代孔穎達編纂《禮記正義》，作了疏，到明代就稱注疏本大學為古本。大學古本本身是沒有分章節(jié)的。宋元時期是不采用古本的。明代反叛了程朱理學，推翻程朱理學的思想。采用古本。
大學的改本
唐以前沒有人研究大學這本文獻，北宋開始重視這本文獻。
唐宋時期要接續(xù)1400年前的道學，從大學和中庸（孔氏遺書）開始入手。程灝（明道）程頤（伊川）兄弟開始修改大學古本，朱子改本繼承了程頤的改法。條目是功夫論。
第三集大學的文本、思想
大學的問題意識和問題重點:
唐代以前對大學的理解重在為政（為政論），代表人物是鄭玄、韓愈。
外:離開，也可以理解為在天下國家之外。天常:天理。
這段話是針對佛老的無為思想來說的。是說現(xiàn)在的人受到佛老出世思想的影響，離開了中國五倫思想，違背了每個人所負的社會義務。
陳來先生說:我們應該把大學理解為是把個人修養(yǎng)，社會實踐和最高理想放在一起論述。內(nèi)生外王之道，修齊治平之論。
對抗佛老的無為論。
宋代對大學的理解重在修身論，修身重點在格物。修身論應該是從唐代孔穎達開始，他認為修身應從誠意開始，宋代修身重格物，也就說從格物開始。程朱
明代認為修身論重點在致知不在格物，在智良知的基礎(chǔ)上再進行格物。代表人物王陽明。
大學格物論的詮釋（對格物的理解在歷史上的演變）:
鄭玄所理解的格物是道德感通論
講的是心物論。是養(yǎng)心論的講法。明顯是受佛教思想影響。李翱是韓愈的弟子。
?“言窮至物理也”:意思是要到物上去窮理。
?程朱是從窮理論來解釋格物。
念頭就是物，糾正念頭就是格物。王陽明是從他的正心論來解釋格物。
第四集接第三集先講格物的詮釋。
宋代特別突出格物的概念有其時代性，是科舉考試的需要。
大學本身對誠意正心的道德性突出不夠，它不是從善惡邪正方面講的，它是從心不在焉的角度論說的。
我們現(xiàn)代應該突出以忠恕為中心的儒家倫理。
第五集 《大學》與曾子
山東師范大學 王志民
?曾子對弘揚孔子之道的貢獻:
一是深刻闡發(fā)孔子之道。深刻領(lǐng)悟孔子之道，他領(lǐng)會最深得其要領(lǐng)，教授生徒傳承孔學，他堅守了孔子的處事之道、忠恕之道。曾子是孔子孝道闡發(fā)的理論家，又是踐行孝道的大孝子。
二是踐行孔子之道。踐行修身的典范。
三是傾力傳承孔子之道。
?第九集 大學之道
北京大學教授 王中江
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
譯文:
大學的的宗旨或精神，在于彰明人的光明正大之德，在于人不斷的自我升華，在于使人達到最完善的境界。
“大學”，可以理解為成人之學、大人之學、美德之學、君子之學、賢人之學、圣人之學。
“德”字，原為雙人旁?直字，意思是人走正道為德，后來又演變?yōu)椤爸毙摹保ㄉ舷陆Y(jié)構(gòu)）為德，戰(zhàn)國時期的竹簡都是把德寫成“直心”。
外面與人為善，內(nèi)心心安理得。也就是說內(nèi)外統(tǒng)一。
人不能知行合一，有人說是“意志薄弱”，有人說是“理性選擇”，觀點不同。
把德和得聯(lián)系起來了，德就是得到，得到就是人從上天獲得的一種稟賦。
西方說外在超越，人從上帝那里來，可是人對上帝有原罪，人與上帝分裂了。
中國是內(nèi)在超越，人的本性是從上天來的，人本身也沒什么原罪，人原本是善的，不善是在現(xiàn)實中變得不好了。
王陽明把“明德”解釋為良知，強調(diào)內(nèi)在的心的東西。
朱熹把“明德”解釋為天理，強調(diào)外在天的正義。
有人說，美德是不可以教育的，是教化不出來，只能引導，最終是靠自己的修煉。
老子說:死而不亡者壽。
王老師:有品質(zhì)的事物都是經(jīng)過長期修煉出來的。所以莊子說“美成在久”。老子說的大器晚成也是這個意思。
第十三集 誠意慎獨
人大教授——梁濤
四書學習的次序:
大學-——論語——孟子——中庸。
這段話說明，儒學是君子之學，學習儒學就應該把目標定在成為君子上。
“大人”——有德有位的人
“君子”——有德不一定有位的人
儒家是要為社會培養(yǎng)君子，讓他們積極出世，弄一套社會制度來發(fā)現(xiàn)君子，讓他們來治理社會。
把修己的功夫做到極致就是“內(nèi)圣”
把安人的功夫做到極致就是“外王”
梁老師說，格物、致知、誠意、正心，就是修身的內(nèi)容，不是在修身之外另有一個格物致知誠意正心，也不是在格物致知誠意正心之上還有一個修身。
梁老師說這是大學里邊最核心的一句話。
?
?比如你的至親過世，你一時的只顧悲痛，忘記了外在的一切，此刻“獨”就出來了。
“一”——可以理解為專心專注?
第十七集 正心修身
中山大學教授 楊海文
楊海文教授認為大學八綱領(lǐng)可分三個階段。第一階段是窮其理，第二階段是體其里，第三階段推其理。
從格物到修身是有潛入深的過程，從齊家到平天下是由內(nèi)到外的過程。
傳的第七章正心修身，主要是講修身為什么要正心。第八章修身齊家，主要是講齊家為什么要修身。
四種心理表現(xiàn)和五種人事態(tài)度都是不好的。
?上圖四種不好的心理表，下圖是產(chǎn)生的不好的結(jié)果。
誠意這一關(guān)是善惡關(guān)（也可以理解為人鬼關(guān)），誠的來是善（人），誠不來是惡（鬼）。形象的說是敵我矛盾。
我們的意念有善惡之別，我們的心有得失之分，心若不正，就有可能被外物誘惑，心里面的得失只是人之常情，體現(xiàn)在我們心里面也只是過錯的問題，不是惡的問題。
正心關(guān)，是得失關(guān)，是圣凡關(guān)。形象的說是人民內(nèi)部矛盾。
過了誠意關(guān)，我們就是人了。過了正心關(guān)，我們才是堂堂正正的人。
有了這四種心理表現(xiàn)，表明我們開始動心了，也就是我們的欲望開始出場了，欲望開始統(tǒng)治我們的心靈了，如果我們不能克制欲望，我們的心就不可能端正。
如果解決了誠意的問題，那就是解決了大是大非的問題。憂患憤懥是人皆有之的問題，不是大是大非的問題。
憤懥幾件，人是不可能沒有的，只是不能長期存在。這是成賢成圣過程中必然會有的
?
?“心”，是很難說清楚。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。論語里面講心很少，大學里邊講心，孟子講心最多，中庸里邊沒有提過心。
沒有一定的閱歷和年齡是很難體會清楚的。
“操”:愛護它。這顆心是一顆平常心，沒有經(jīng)過打磨的心。譯:心，你好好愛護它，它就能保存下來，放棄它，它就不會存在下來，它出出進進，神出鬼沒，你也不知道他從哪里來到哪里去，這就是心的狀態(tài)。這個“下”是一個平常心，一個沒有經(jīng)過打磨的心。
一個經(jīng)過打磨了的心:
欲貴者，人之同心也。
人人有貴于己者，弗思耳矣。
——《孟子》
譯文:人人都想大富大貴，可是人們有比大富大貴更可貴的東西在自己身上，只是人們從來沒有想過這件事而已。貴于己者是仁義禮智。
孟子:
故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（這句話說明了人義禮智在孟子心目中的地位。）
心之官則思。
君子所性（君子的本性），仁義禮智根于心。
孟子是心學的奠基者，他開創(chuàng)了心學（本心良心）。孟子的思想是心性論思想，孟子如果不談性，在哲學上他是走不進他那個時代的，如果不談心，他是走不出他那個時代的。
中庸里面沒談心，論語談心很少，大學孟子里面談心。
?“精神化了的身體”，洗心革面，知過改過。
?身心關(guān)系走向道德實踐:
七十而從心所欲，不逾矩。（孔子）。這是最高的道德境界。
譯文:舜懂得萬物的道理，了解人與人之間的行為準則，他是依靠仁義做事，而不是行仁義。
行仁義是一般人的做法。
由仁義行是圣賢的做法。
“有事”——做事。有，為。必有事焉，就是一定要把事情做好?！罢?，就是不要有太強的主觀目的。心勿忘，心里不要忘記它。勿助長也，意思是不要故意幫它成長。
譯文:我們一定要把事情做好，但是不要目的性太強，我們心里不要忘記這件事，但又不要刻意幫助他去成長。（這是我們現(xiàn)實生活中處理身心關(guān)系的不二法門。）
有事:做事。
我們必須把事情做好，不要有太強的主觀目的，我們心里不要忘記這件事，但有不要刻意幫助它成長。
心里有什么樣的想法，必然影響到你做事，一旦影響到你做事，就必然影響到政治問題。
傳七章是從心上講，我們要從心上理會，與正心密切相關(guān)，是心與事相結(jié)識后的事情，要看到我們的心慮之偏。傳八章是從事上講，我們要從事上理會，與修身相關(guān)，是身與物相接時候的事情，我們要看到事為之失。
孔子從來不做過分的事情。
?這里要注意的是:道德上的過分行為要與個性的個人癖好或缺點區(qū)別開來。
“曲”，這個字很重要，很多大道理都是在一些彎彎曲曲的事情當中體現(xiàn)出來的，曲是指瑣碎的小事情平常的東西，一個人是否有禮貌就體現(xiàn)在一些細小的事情上。
諺語:就是老百姓的語言，就是那些街談巷議，民間語文。它的哲理性很強。比如:咳嗽與貧窮你是隱瞞不了的。只有生病的蚌才能結(jié)出珍珠。
圣人之言就是久經(jīng)考驗放之四海而皆準的諺語。
“法語之言”:就是最符合規(guī)范化的語言。我們一定要遵從它，有錯誤就改正它是最好的。
言辭淺顯但含義深遠，這就是好觀點。
操作簡單而效果明顯，就是好方法。
君子說的話內(nèi)容很平常，但道理就在里面。
“帶”是指腰帶。君子之言講的都是腰帶以上的事情。因為腰帶以下是看不到的。
君子的操守就是要修養(yǎng)好自己，從而使得天下太平。
看不到自身的優(yōu)勢，總是感覺別人很厲害。
第二句話的意思:你對別人的要求很高，而給自己的擔子很輕。
總結(jié)（楊海文教授對正心修身的感受）:做好當下的每一件事，心安即是家。這就是大學教給我們的潔矩之道。也大學教給你們的做好一個普通人的大學之道。
為了加深對修身的理解，楊教授把論語中庸大學孟子里面關(guān)于修身的解讀抽出來。
論語、中庸對修身的解讀:
論語里面:
大學里面最經(jīng)典的一句
中庸里面（二十章）
孟子里面
恒言，就是相當于諺語。
“道”:方法
這是孔子的話，意思是說，你要堅持道義，你就要在現(xiàn)在所在的位置上好好的做事。
?“正心”是從心上來講，修身是從事上講。
養(yǎng)心就是要道性善，做事就是要執(zhí)事敬。
修身是我們每個人都要做的事，也是一生都要做的事。沒有什么開頭與結(jié)束。
畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。
做事難，難做事，事難做。
第二十五集 齊家治國
北京交通大學教授 孔德立
大學共有1751個字，在四書里是篇幅最小的。
大學是講一個古代的從為人修身齊家治國平天下的這么一個邏輯。這個邏輯是沒有任何問題的，但現(xiàn)實生活中我們看到的是修身未必能齊家，齊家未必能治國，治國的人也未必能平天下。
修身齊家是側(cè)重于修身，齊家治國是側(cè)重于齊家，治國平天下是側(cè)重于治國。
齊家的功夫在于修身，修身的功夫在于正心，正心的功夫在于誠意，誠意的功夫在于致知，致知的功夫在于格物。
朱熹與王陽明的區(qū)別:
朱熹重格物致知
王陽明重誠意正心
朱熹:
修身以上，明明德之事，齊家以下，新民之事。
周朝貴族有四層:天子、諸侯、卿（相當于中央省部級領(lǐng)導）、大夫”
建立在血緣之上宗法制度，大宗，小宗，宗法制度（禮樂制度）對各次要做的事是很明確，比如只有天子才能祭天，諸侯不可以，這種宗法制度是在春秋時期斷掉了，其原因是各級不按規(guī)矩做事了，天子帶頭不履行職責了，不做表率了。比如周幽王烽火戲諸侯，周歷王專利。從此王政就轉(zhuǎn)向了霸政，禮樂征伐自天子出。
春秋時期是中國社會有封建制向郡縣制轉(zhuǎn)變的一個時期。是世襲的貴族體制瓦解，與平民軍功體制建立的時期。
在西周修身是仕的事，齊家是大夫的事，治國是諸侯的事，平天下是天子的事。
“九族”:父族，母族，妻族，每族再上下三代。
“子”:有教養(yǎng)的人的尊稱。
漢.董仲舒《春秋繁露》:
仁之于人，義之于我，不可不察也。
秦漢以后的郡縣制，廢除了封建時期天子、諸侯、大夫、仕四層貴族體制，貴族世襲的父母官變成了中央集權(quán)任命的流動官員，封建時期的子民變成了百姓。秦朝滅亡有個很重要的原因暴政與封建勢力的反抗，不是亡在制度，因為秦以后都在搞郡縣。
郡縣制與封建制區(qū)別:官職、諸侯、大夫，不能固定，不能世襲，誰有本事誰上，不是誰出身好誰上。這是一個進步。但是有一個問題在中國歷史上很難解決掉，每一個王朝打下天下后，他一定要考慮到安排貴族的問題。漢朝的分封導致“七國之亂”，漢武帝時期。晉朝分封引發(fā)“八王之亂”。明朝清朝封沒有地和人口，只是一個頭銜虛。
家國同構(gòu)的基礎(chǔ)就是血緣維系的宗法制度。春秋時期是中國社會從封建制向郡縣制轉(zhuǎn)化的一個時期。是世襲的貴族體制瓦解與平民軍功體制建立的時期，春秋之前體制和官職不開放不流動，一個家族擔任一個職位，永遠擔任下去，除非發(fā)生意外。春秋以后官職就變成流動的，不再被一個家族所把持。
維系封建穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是周天子的權(quán)威與禮樂制度。
封建制的家國同構(gòu)是實體性的同構(gòu)，郡縣制的家國同構(gòu)是理念性的家國同構(gòu)。
戰(zhàn)國時期王政轉(zhuǎn)向霸政。
儒家的人是指他人，把我稱為己。
“推”是孔子的一個巨大貢獻。
孔子與儒家站在封建與郡縣的一個轉(zhuǎn)折期，提出了一定要從齊家推到治國就是要克服封建時代血緣家族的親情倫理，把家的倫理拓展為郡縣時代的政治倫理。孔子以前是誰是貴族誰學，以后誰學誰是貴族。
中國傳統(tǒng)社會有一個很大的問題解決不掉:如何處理封建和郡縣的關(guān)系？如何處理實質(zhì)性的父母官，和能推出來的和自己沒有血緣關(guān)系的人的關(guān)系？如何處理中央與地方大族的關(guān)系？
孔德立教授說:人之間為什么有矛盾，人為什么會不舒服，那是因為你想獲得什么，如果你得不到，你就肯定不高興。人的煩惱就是這樣來的。儒家講“讓”，這個“讓”是有原則的。讓就是不爭，不爭就是因為你愛他，你想照顧他，就會讓，也就是不爭。孟子講義不講利，講利就會爭，講義就是讓。
以責人之心責己，以愛己之心愛人。
君子求諸己，小人求諸人。（論語）
行有不得，皆反求諸己。（孟子）
第二十九集 治國平天下
中國社會科學院研究員李存山
“其”，解釋為專己之利，不要專顧己之利。
李教授說:可以說大學的通篇都在強調(diào)本末、終始、先后的這個意識。
李老師下面解釋“絜矩之道”:
“絜”，度量的意思。是度的一種，是指度量物體的周長?！熬亍?，直角尺。
絜矩，這里有規(guī)則，法則的意思。
絜矩之道實際上就是儒家講的忠恕之道。
儒家的仁愛精神推行有一個基本的方法原則，就是“忠恕之道”，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。
“愛己”:愛人如己。
“非為用己”，意思是說愛己不是把自己當作工具來用，而是愛自己就是把自己當成目的。人除了愛人之外還可以愛馬，馬可以當工具被人使用。
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