孔子所創(chuàng)儒家之說，到孟子發(fā)揚(yáng)并壯之，這期間儒家的主要代表人物是孔子的弟子曾參
修己治人之“大學(xué)”與“中庸”是儒家學(xué)說中非常重要的核心之一，而“修己治人”與“中庸”之道就是《大學(xué)》與《中庸》所論述的核心內(nèi)容。儒家從孔子開山，到孟子將其推到極致頂峰，在這期間儒家經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，在這個(gè)過程中，有兩個(gè)人，對(duì)儒家的發(fā)展是起到至關(guān)重要承上啟下的作用。一個(gè)是既是孔子的弟子，又是《孝經(jīng)》、《大學(xué)》的作者曾子；一個(gè)是孔子之孫、曾子的學(xué)生子思、《中庸》的作者。他們將孔子所創(chuàng)建的儒家之學(xué)說，加以系統(tǒng)化的整理并加以細(xì)致的詮釋，使得原本零亂的孔子儒家之思想學(xué)說得以完善并系統(tǒng)地上升到了理論的高度，《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》也都成為了儒家學(xué)說中非常重要的經(jīng)典作品。特別是《大學(xué)》、《中庸》更是成為儒家經(jīng)典的四書《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》之首，并與《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng)并列，成為儒家基本的教義指南。由此可見曾子與子思對(duì)儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)。
曾子，曾參，與父親曾點(diǎn)同是孔子的弟子，由于親耳聆聽過孔子的教言，深受孔子之儒家學(xué)說之熏陶，深諳老師儒家之真諦，其在《孝經(jīng)》、《大學(xué)》所對(duì)儒家思想的解釋非常的到位，將儒家學(xué)說孝悌和修己治人之說推到了一個(gè)新的高度。
子思，孔子之孫，孔鯉之子，師從曾子。
有志向的士
君子應(yīng)“泰而不驕”，且勿學(xué)“小人驕而不泰”，所以“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之”[《禮記》]，君子應(yīng)“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，“貧而無諂，富而無驕”；對(duì)待言行則應(yīng)該“先行其言而后從之”； 君子“行之于天下，無適也，無莫也，義之與比”，“不在其位，不謀其政”，“君子思不出其位”。
作為君子應(yīng)該經(jīng)常反思自己“我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，賢才不同的人所做的貢獻(xiàn)也是不同的，“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”君子對(duì)待朋友和兄弟則““切切偲偲，怡怡如也”，朋友之間“切切偲偲”，兄弟之間“怡怡”如也。應(yīng)該學(xué)習(xí)孝敬，“教以孝，所以敬天下之為人父也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。”只有這樣才能如“詩云‘愷悌君子，民之父母’”，才能幫助國家非至德，其孰能順民，如此其大者乎？”
上述只是孔子在《論語》對(duì)德之修養(yǎng)之一些看法，乃夫子對(duì)所謂君子的個(gè)人品德修養(yǎng)，提出的一些自己認(rèn)為的準(zhǔn)則，就是今日看來，其許多語錄章句仍不失其積極意義。對(duì)人之品行之強(qiáng)調(diào)之要求，是孔子最為看重的，君子與小人之德是有明顯區(qū)別“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”正因?yàn)閷?duì)修身養(yǎng)德之重要，在孔子門下神受孔子儒家精神之熏陶、并深諳孔子儒家之精髓曾子，將孔子的思想學(xué)說更進(jìn)一步提煉并加以系統(tǒng)地闡述。在其所著的《大學(xué)》里，曾子認(rèn)為“明明德”、“新民”、“至于至善”之儒家最高境界之到達(dá)，必須需要經(jīng)過“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之“八目”的過程，必須經(jīng)過磨練并經(jīng)過自我之“內(nèi)圣”境界之提高，才能似潭水自若之游魚“外王”境界之實(shí)現(xiàn)。
所謂大學(xué)，漢大學(xué)者經(jīng)學(xué)家鄭玄說“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也。”古時(shí)有大、小學(xué)之分，八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)禮儀；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)進(jìn)德修業(yè)治國之大道理。所以有“大學(xué)者乃大人之學(xué)也。”
《大學(xué)》通篇十一章，緊緊圍繞著“三綱”——“在明明德”、“在親民”、“在止于至善”，和八目”——“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”而展開。八目乃絲絲相扣，逐一趨進(jìn)，知止而有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，由此而能達(dá)到格物致知誠意正心修身之， 從而以求齊家、治國、平天下更遠(yuǎn)更高人生目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)。
知其止，定其志，靜其心，安其境，修其身，慮其周，得其道，方能進(jìn)，以達(dá)家之齊，國之治，從此而乾定天下。這就是《大學(xué)》所要講的宗旨，就是儒家所期望在此一個(gè)循環(huán)過程，能產(chǎn)生一個(gè)賢能的圣人（譬如舜堯，譬如禹湯，譬如文武周公），并在此圣人之手中誕生一個(gè)禮樂融融的理想社會(huì)。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”，而如何能彰明自己的德性，使他人不斷除去舊我而自新，以到達(dá)完美至善最高的精神與物質(zhì)之境界，這是大學(xué)之綱領(lǐng)，也是為人救世之綱。“人之初，性本善”，儒家一直強(qiáng)調(diào)人之本性是善的，人之內(nèi)心一直有一種美好光明的德品所在——也就是明德，只是由于外部環(huán)境與物質(zhì)之誘惑所為，使之墮落其中。所以在“明明德”的同時(shí)，要求要“親民”（“親”，朱熹引程頤之說，“親”為“新”；《唐誥》有“作新民”，意思相同，乃推己及人，使人革舊換新之意。），再由此推而廣之，以到達(dá)盡善盡美必由之極致之境——“在止于至善”。此三綱乃儒家推行的所謂“內(nèi)圣外王”道之根本所在。張居正為皇帝經(jīng)筵講解《大學(xué)》時(shí)說：此乃“有天下之責(zé)者，尤當(dāng)其心也。”，可見《大學(xué)》之道，就是講治國之道。
“明明德”乃“內(nèi)圣”，只有格物、致知，誠意、正心、修身“明明德”于自身，才能推己及人“齊家、治國、平天下”為“新民”，由此“至于至善”而達(dá)“外王”?！洞髮W(xué)》之道，莫過于此焉！
三綱八目，是儒家標(biāo)準(zhǔn)之規(guī)范，在《大學(xué)》里說教顯得更多一些。但在釋三綱八目時(shí)亦多采用《詩》、《書》之彧文為其詮釋。如《書》“克明德”、“克明峻德”來釋“明明德”，用《書?盤銘》“茍日新、日日新，又日新”來解“新民”之意?！对姟芬?#8220;瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諼兮。”，則說一個(gè)優(yōu)秀的君子的德品的“止于至善”之境；《詩》二“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”、“宜兄宜弟”等，都是講齊家和睦之意。用經(jīng)典來闡述大學(xué)的學(xué)問，是此書的一大特色。
在三綱的實(shí)現(xiàn)中，八目是必須的關(guān)鍵，而八目之核心則是修身，此乃為八目之綱，其銜接上下，慣傳前后，綱舉而目張。所謂舉一綱而目自張，這是唯心的想法，將修身絕對(duì)化是《大學(xué)》中自身也是終身的缺陷。另外任何事物以及知識(shí)都是在變化中發(fā)展的，任何東西都是不能達(dá)到所謂“知之至也“的極致，這也是《大學(xué)》中比較主觀的論述。當(dāng)然，這與曾子所處的那個(gè)時(shí)代有關(guān)，曾子的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒有達(dá)到現(xiàn)在的程度。程朱在論述儒家學(xué)說，并將其發(fā)展的過程中，同樣犯了先知先驗(yàn)的唯心主義，更將《大學(xué)》的觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致。所以,在讀古人留下的東西的時(shí)候，我們一定要用唯物主義的科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)來客觀地加以區(qū)別對(duì)待。
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